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读书观人，志耕师正是当代的“圣徒”。

力作

如其描绘者，真正实现变成普罗大众眼里的理想性格，得待到共产实现

虽从根本上说，其所提及的圣愚维度早已有前人进行过研究，该维度也绝非新鲜，对概念的发展考察也显得不专业（“圣愚何以为圣”背后的教义梳理少得可怜）。以此解读俄国文学与文化所得出的成果也略显粗糙，其中还有不少可再商榷的地方，但的确是一种解读俄国文学的新视角，有助于摆脱主流解读的束缚，所以还可以一读，不过跳读即可，全读下来没必要

如其描绘者，真正实现变成普罗大众眼里的理想性格，得待到共产实现

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...