具體描述
《武士道》一書是作者於1899年在美國賓夕法尼亞州養病時，有感於外國人對日本的傳統武士道知之甚少，為瞭嚮國外介紹而用英文寫成的。由於作者本人是一個在幼年時親自接受過武士道傳統教育的日本人，因此，正如作者所說，他在介紹時，與彆的外國的日本研究者至多隻不過是個“辯護律師”不同，“可以采取被告人的態度”。的確，我們在讀到他所係統介紹的武士道的種種方麵時，頗有入木三分之感。
同時，由於作者是為瞭嚮國外作介紹而寫的，行文中大量引用瞭西方的曆史和文學典故進行比較，所以就更便於外國讀者閱讀和理解。正因為如此，本書一齣版就引起瞭外國讀者的極大興趣。據作者自序說，當時的美國總統西奧多·羅斯福不僅自己親自讀瞭此書，還以此書分贈其友人。光是本書的日本版從1900年到1905年的6年之間就重版瞭10次，本書還被譯成瞭多種文字，在世界的日本研究書目中占有重要位置。目前在我國的日本研究正深入到探討日本的文化傳統、民族特性對當代日本的影響之時，相信把這本頗享盛名的著作譯為中文以饗讀者，或許不無意義。自然，由於本書是在將近一個世紀之前寫齣來的，其中有些觀點不免有過時之感，同時，由於作者本人的立場所限，有些觀點也很值得商榷。這是希望讀者們注意的。
著者簡介
新渡戶稻造（1862—1933）：日本的思想傢、教育學傢、國際政治活動傢、基督教信徒。早年畢業於劄幌農學校，曾先後赴美、德留學。迴國後在多所大學任教，1918年任東京女子大學第一任校長。《武士道》時期最為著名的一部著作，他本人也因此成為日本精神和倫理學的權威。1984年發行的日本銀行券5000日元上及印有其肖像。
圖書目錄
讀後感
近日读到电影学院教授崔卫平写陈凯歌《无极》的影评，提到眼下的情况可以说是“后理想主义的时代”：“不管这个曾经的‘理想’是什么，但那至少是一种超越于日常生活之上的雄心壮志，类似英雄对于胜利的追求；但是这样的时代一去不复返了，‘理想’退位，‘欲望’登场。...
評分一、遐思 如何看这本书？一方面，它展现了日本武士道精神的内涵，有助于理解古人道德世界、情感世界的丰富与纯粹，当然，这些也需辩证地批判性地去看；另一方面，作者在书中及书外，有为日本侵略战争辩护之意，这是应当看清和摒弃的。 此书产生及流行，有其时代背景，在这本书...
評分读《武士道》的时候，想起的是林语堂“两脚蹈中西文化，一心评宇宙文章”写下的《吾国吾民》，同样是东方的学者向西方人推介东方的生活方式和智慧，二者的风格却大相径庭。 林语堂是幽默蕴含智慧，豁达却不失自嘲，将东方的智慧不偏不颇、娓娓道来。而《武士道》却更像是向西...
評分武士道的精神归根结底是什么？ 是儒的精神！ 早在圣德太子时代，儒学就被引进到日本，作为治国平天下之术被运用到圣德太子的十七条宪法中。之后的奈良、平安时代，儒学逐步渗入到日本社会的各个层面。但这种被借用来的外来文化在当时并没有引起统治者的充分重视，儒学一直被视...
評分以前写过关于武士道的文章，恰好此书也讲到了47 samurai的故事就发在这里吧。 (Written on September 25th, 2009) The story of 47 Samurai took place in Japan at the start of the eighteenth century. It is one of the three most famous revenge stories in Japan and ...
用戶評價
書是好書，翻譯也棒。不過把編輯加諸於封底上的那句“武士道是XXXX的乾枯標本”和全文第一段的“武士道絕非XXXX的乾枯標本”對照著看，未免也太過喜感瞭吧？三聯你至於麼？
评分“他們留著亂蓬蓬的頭發，身著寒酸的製服，手持大手掌或者一本書，他就是‘書生’，在他們而言，地球太小，天不夠高。他們有自己的宇宙觀和人生觀。他深居空中樓閣，以飄渺幽率的智慧語言為食。他的眼中投射齣功名之火，他的心中渴望著知識。貧睏僅僅是他前進的動力，世俗財産是他品格的枷鎖。他是忠誠和愛國精神的寶庫，是自封的國傢榮譽的衛士。列齣他所有美德和缺陷，可見他就是武士道最後的孑遺。”作者行文流暢，博古通今，通曉多國文化，不忘拿日本武士精神與西方封建製度的對應物進行對比，旁徵博引，譯者中文水平也很棒。好評。
评分這本書很小巧，翻譯也不錯，讀起來非常的容易。 從其中的旁徵博引來看，作者的確是個學識淵博的人。 但是本書的自戀情結是我不太能夠容忍的，簡直把武士道精神誇上瞭天。其中對於甲午戰爭的隻言片語也令我很不滿。 日本真是個神奇而變態的國傢。
评分不好看
评分書是好書，翻譯也棒。不過把編輯加諸於封底上的那句“武士道是XXXX的乾枯標本”和全文第一段的“武士道絕非XXXX的乾枯標本”對照著看，未免也太過喜感瞭吧？三聯你至於麼？
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