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人性論(全4冊)

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戴維·休謨
九州齣版社
石碧球
2007-11
1301
168.00元
西方學術經典文庫
9787801955753

圖書標籤: 西方哲學  哲學  休謨  思想種種  當當讀書  哲學  Hume   


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发表于2024-11-23

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圖書描述

對那些自詡在哲學和科學領域為世人發現瞭新事物的人們

來說,通過貶低所有的前人提齣的體係,來間接地誇耀他們自己

的體係,沒有比這更常有和更自然的事情瞭。誠然,我們對那些

能夠提交人類理性法庭的最重要的問題仍很無知;如果這些人滿

足於惋惜這種無知,那麼熟悉諸種科學的人就很少不會欣然同意

的。凡是有判斷力和學識的人,都會很容易地察覺到,那些已獲

取最廣泛的信任,以及極高地自詡有精確而深刻推理的那些體

係,甚至它們的基礎都是很薄弱的。由盲目地接受各種原理推論

齣來的殘缺的理論,它的各個部分之間必然缺少連貫性,整個體

係也缺乏證據,此種情況在最著名哲學傢的體係中也隨處可見,

並且看來已為哲學本身帶來瞭恥辱。

無需非常淵博的知識就可以發現目前各種科學中的不完善

情況,即使是門外的白丁也能根據他們聽到的嘈雜吵嚷聲判定科

學內部並非一切如意。無事不成爭辯之話題,無事不存在學者間

相反的意見。我們樂於討論那些瑣細的問題,而對於那些最重要

的問題,我們卻不能給予任何明確的結論。爭論無休無止,好像

沒有一件事情是可以確定的;但人們對這些爭論又錶現齣極大的

熱忱,就好像所有的事情都是可以確定的。在所有這些喧鬧中,

獲取勝利的不是理性,而是辯論術:一個人隻要有足夠的詭術,把

極其怪異的假說無所不用其極地描畫一番,他就不用擔心得不到

改換門庭而來的信仰者。獲取勝利的不是手執長矛和利劍的武

士,而是軍中的吹鼓手和樂隊。

在我看來,普通大眾,甚至是在自命為學者、宣稱對其他每個

學術部門都給予瞭恰當的評價的那些人當中,之所以對各種樣式

的形而上學推理産生成見,就是由於這個緣故。他們並不是將形

而上學推理理解為任何特殊的科學部門,而是指在任何方麵都很

難懂、需要費些神方能理解的每一種論證。我們已是如此經常地

在這樣的研究中枉費精力,以至於我們通常總是毫不猶豫地把它

們拋棄,並決定,即使我們必須永遠受錯誤和幻想的奴役,那麼至

少它們還是自然的和有樂趣的。實際上,隻不過是極度的懶惰,

此外還有最堅定的懷疑論,纔會為這種對形而上學的厭惡作辯

護。因為,真理既然是人所能及的,那就可以確定,它必定是處在

相當深奧的地方;那些最偉大的天纔窮其心智,尚且沒有收獲,如

果我們竟希望真理可以不勞而獲,那真是太狂妄自大瞭。我並不

認為我將要闡述的哲學具有這樣的優越性,如果它是這樣的淺顯

易懂,那我會覺得這倒是一條對它的強大反對理由瞭。

顯而易見,一切科學都或多或少與人性有著某種關係;不管

看起來與人性相隔多遠,每門科學都會通過這種或那種途徑返迴

到人性之中。即便是數學、自然哲學、自然宗教,都在某種程度上

依賴於人的科學;因為這些科學存在於人的認知範圍內,並且為

其能力和官能所判斷。我們無法斷言,如果我們徹底認識瞭人類

知性的範圍和能力,能夠解釋我們所運用的觀念的本質,以及我

們在推理過程中心靈的作用的本質,我們對這些科學將能作齣怎

樣的變革和改進。自然宗教更加希望有這些改進,因為它不會滿

足於依據神的本性教導我們,而是要將之進一步擴展到神對人的

安排,以及人對神的義務;因此,我們自己不僅是理性的存在者,

同時也是我們理性考察的對象之一。

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著者簡介

大衛·休謨(David Hume,1711年4月26日-1776年8月25日),蘇格蘭哲學傢,齣生於愛丁堡,與約翰·洛剋(John Locke)及柏剋萊(George Berkeley)並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點,如“知識來源於印象而非理性”,認為沒有事實可由先驗(a priori)方法被證明。盧梭等後世學人深受其影響。康德亦綜閤他同理性主義哲學傢的觀點創建起“正反閤”的理論。 11歲進入愛丁堡大學,18歲專攻哲學,21歲齣版“人性論”。1734前往法國進修,48年齣使維也納和都靈。1749迴到傢鄉 1763年任駐法使館秘書;1765年升任使館代辦。1767~1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》(6捲)等。哲學思想 休謨生活在英國資産階級“光榮革命”結束到産業革命開始的社會變革的時代。這時,英國資産階級已經成為統治階級的一部分,它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治,與此同時,迅速成長壯大起來的工商業資産階級要求對這個聯盟內部的關係作有利於本階級的調整,並繼續反對封建復闢勢力。這時,資産階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代錶人物的休謨,貫徹經驗論觀點,提齣瞭以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體係。


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讀後感

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相信每个哲学家在探索自己的精神之路上都有过怀疑与困惑,他们是怎样度过这种自己作为哲学家的与外部世界的隔绝对立,怎样最后走出矛盾和内外分离的人生的。在看完这篇摘自人性论一卷结尾的休谟对他哲学探索过程的回忆之后,对爱好哲学的人或许也能指点一二,远离哲学给我...  

評分

休谟与现代哲学家不同,写作《人性论》时,用描述性语言,而非下定义方式阐述(现代哲学论著恰恰如此),文中充满不严谨,不确定,而这与他本人的哲学观点又相符的。 但是令人惊奇的是,他的描述让人觉得准确,恰如其分。 这是否由于语言本身的不严谨、不完备,反而抵消了文...  

評分

导论即表示一切自然科学都是基于人的学科。因此将研究直指人之本身,即休谟的人性。而休谟认为这种认识人性的基础为经验和观察。 一卷,论知性。 一章论观念。知觉被休谟分为印象和观念,区别在于刺激心灵的强烈程度,但全部观念在初出现时都是来自简单印象(经验论,反驳了柏...

評分

不太容易看,不是那种能划出中心句的写法。枝杈和主线平铺着,有时候要反驳的作为靶子的观点也论证很久简直要被说服了。后来有些地方就没有跟着细抠了。觉得休谟这个人非常可爱,因为快乐乐观自然而然地善良的感觉。又像个爱钻牛角尖的理科男同学,越说越觉得自己太有道理啦。...  

評分

今天终于看完了《人性论》,本来希望去年完成的,结果工作繁忙,生活中也很多事,未能如期完成。 《人性论》说了什么 休谟的这本《人性论》出版于18世纪30年代,是他经验主义的重要论述,缘起是作者觉得人类一切学问都与人有关,因此必须先把“人”这门大学问研究透了才好研究...  

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