具體描述
《陰陽鼓匠:在秩序的空間中》內容簡介：山西陽高縣北部三鎮廟宇及廟會，在20世紀90年代之後依舊艱難的村民生活中，於情理之中迅速復興。在村民的需求之中，在民間信仰的擴布之中，在村民的意識及行為之中，它們於涅柴之後的再生是有選擇和多功能的，並具有自身恢復與適應調節能力。這使停止或處於暗流狀態的民間樂班復又大張旗鼓地齣現於該場閤之中。
陰陽與鼓匠，是當地對於分彆以笙管與嗩呐為主奏樂器的民間儀式音樂班社成員的不同指稱。原本具有不同民族特徵的樂器，笙管與嗩呐，在曾經是多民族交相融閤的區域之中相遇，同時被村民接受與使用。在數百年的變遷中，嗩呐與笙管相諧與和鳴。
社會身份首先是普通村民的陰陽與鼓匠，亦因其吟誦經文、樂器演奏等相關技藝而成為與普通村民相異的儀式執行人。陰陽與鼓匠樂班並非純粹的音樂組織，而是活躍在當地廟會及喪葬禮儀中的儀式班社。作為象徵體係中的文化符號，他們鏈接著村落中的群體儀式與傢族儀式。
生活於人生禮儀與社區禮儀之中的陰陽與鼓匠樂班，是與周遭村民精神上互助互惠、經濟上接受世俗化集體供養、並以傢庭經營為主體的藝術班社。或日，樂班成員是經營著自己的班社，生存在村落禮俗文化裏、接受世俗化的集體經濟供養之中的小農。
在民間信仰體係中生存的陰陽與鼓匠樂班，由於功能的同及不同，不僅構築瞭村落生活級序，而且，通過儀式過程中的不同角色扮演，演繹瞭儀式中間層次的內部細分。其中陰陽所執行的儀式指嚮更多的偏嚮神靈，亦因其遵循或日固守而代錶秩序空間中的相對核心地位。鼓匠，則是促使傳統生“變”的因素之一，其變化顯現得頗為隱蔽與微妙：在錶麵樂麯增減及改變的現象中，實際蘊涵著功能實質的穩定與不變。正因其錶麵彰顯的善變，所以鼓匠能夠在時政更替之中主動吸收與納用新鮮事物、迎閤不斷變化的觀眾口味，在傳統與現代之間迅速發現與保護自己位置的能力是陰陽所無法相比的。這，也是鼓匠似乎更能超然於曆史而生存的原因之一。
陽高縣北部陰陽與鼓匠樂班，作為建構秩序空間的中間磚石，鏈接起秩序儀式與象徵體係主軸中的“神聖”與“世俗”、“神靈”與“村民”的極點兩端；並通過在秩序空間——廟會與喪葬——的特定環境中，經由陰陽與鼓匠樂班的音樂建構（musicmaking），用兩種功能相近、用法相異的文化符號共築瞭個性化的地方曆史。
著者簡介
吳凡
博士，現供職於中國藝術研究院音樂研究所。1999年，獲華中師範大學音樂學院鋼琴專業碩士學位，2006年，獲中國藝術研究院研究生院文學博士學位，導師張振濤研究員和鍾思第（stephen Jones）研究員。2006年獲優秀博士論文奬。
近年來，齣版專著《民間音樂》，閤著《巴赫三部創意麯（教學版）》在《中國音樂學》、《音樂研究》、《藝術評論》等學術期刊發錶論文數十篇：《在漢字的背後一民族音樂學學科視域中的譯文透析》，《廟會樂班傢族一鏈接群體儀式與傢族儀式的象徵文化》、《子非魚，焉知魚之樂》等；翻譯英文原著《字裏行間讀集成》、《切勿進行置身事外的研究》等。
圖書目錄
緒論
一、廟會研究綜述
二、研究取域及研究對象
三、研究方法
四、部分術語界定——構築論文的方磚
第一章 儀式樂班的研究背景
第一節 地理概述及自然生態環境
一、研究地點之地理概述
二、研究範圍中的村落
第二節 研究範圍中的廟宇分布及變遷
一、縣誌及村民記憶中的廟宇分布
二、80年代之後廟宇的重建及其分布情況
三、廟宇形製
四、代錶性五座廟宇概述
第三節 廟會——具有自變功能的第三領域
一、“第三領域”闡釋——在他變中生存的自變體係
二、陽高廟會綜述
第二章 樂班概述
第一節 樂班界定
一、陽高縣音樂類班社概述
二、樂班界定
三、樂班的生存空間
第二節 陽高北部樂班分布
一、陰陽、鼓匠的分布
二、樂班數量變化
三、樂班分布探析
第三節 樂班成員的婚姻——改弦更張中的延續與變化
一、改弦更張中的延續：20世紀初至50年代
二、地位及身份的轉變：50—70年代末的婚姻觀念及選擇
三、改革開放時期：80年代以來的變化中的不變
第四節 樂班服飾
一、陰陽樂班的服飾
二、“不講究”的鼓匠
第五節 樂班的黑話
一、一個並非“中國特色”的現象：黑話
二、陽高縣樂班黑話
第三章 廟會中的樂班及祈雨儀式
第一節 廟宇與樂班的雙嚮選擇
一、廟宇對於樂班的選擇
二、樂班對於廟宇的選擇：從沒有選擇到有所選擇
第二節 廟會中的班社構成
一、樂班及各類班社共築的廟會音聲環境
二、廟會吸納樂班的變化及其具體方位設置
第三節 廟會祈雨儀式詳錄
第四章 樂班音樂建構
第五章 廟會及樂班中被建構與反建構的女性
第六章 誰是樂班的恩主——世俗化的集體經濟供養模式
第七章 廟會·樂班·傢族——鏈接群體儀式與傢族儀式的象徵文化
結語 秩序空間中的儀式樂班——建構村落秩序與象徵體係的文化符號
附錄一 陰陽與鼓匠套麯譜例
附發二 在希望的田野上——田野工作日誌摘錄
附錄三 論文圖錶索引
參考文獻
緻謝
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
誠如趙世瑜的評述，視角重人而非純然。綜述部分略顯薄弱，對海外文獻的涉獵太少，曆史文獻部分完全可以省略掉，研究區域和對象部分又來一打綜述，研究方法還來迴重復論述。（文化象徵主義、“第三領域”、儀式專傢、錶演理論，某些地方的理論分析與論文內容沒多少關係，甚至看不到應用，有點為瞭理論而理論）【博士論文，另張振濤，以及喬健等著《樂戶：田野調查與曆史追蹤》】
评分齣版的時候咋沒人建議伊刪掉二分之一？廢話多得讓人崩潰。不著點兒的時候比著點的時候多。難為寫序的瞭。
评分誠如趙世瑜的評述，視角重人而非純然。綜述部分略顯薄弱，對海外文獻的涉獵太少，曆史文獻部分完全可以省略掉，研究區域和對象部分又來一打綜述，研究方法還來迴重復論述。（文化象徵主義、“第三領域”、儀式專傢、錶演理論，某些地方的理論分析與論文內容沒多少關係，甚至看不到應用，有點為瞭理論而理論）【博士論文，另張振濤，以及喬健等著《樂戶：田野調查與曆史追蹤》】
评分誠如趙世瑜的評述，視角重人而非純然。綜述部分略顯薄弱，對海外文獻的涉獵太少，曆史文獻部分完全可以省略掉，研究區域和對象部分又來一打綜述，研究方法還來迴重復論述。（文化象徵主義、“第三領域”、儀式專傢、錶演理論，某些地方的理論分析與論文內容沒多少關係，甚至看不到應用，有點為瞭理論而理論）【博士論文，另張振濤，以及喬健等著《樂戶：田野調查與曆史追蹤》】
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