圖書標籤: 文心雕龍  文學理論  王元化  日本  漢學  日本研究《文心雕龍》王元化  劉勰  日本漢學   

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目加田誠認為，“風”就是錶達思想感情的情趣或感染力。一般說來，文藝就是憑藉情趣把思想感情訴諸他人，如果不是這樣，作品就失去瞭生命力，成為死的作品。而“骨”在文藝理論中可以說指文辭的結構，同時也與事義即內容、思想有關，因此當然是通過內容、精神以及文辭的組閤來錶現的。所謂“有骨”，就是把確鑿的事義用適切簡練的言辭錶達齣來。“辭中有骨”來源於相當充實的思想內容，所以這兩種決非截然不同的兩迴事。黃侃的說法有過於單純之嫌。言辭為文之骨，但並非任何言辭都有骨；所謂言辭有骨，是指言辭端直而言辭端直又必須有確鑿的思想內容。要有確鑿的思想內容，又必須以聖經之旨，或如劉勰所說以自然之道為心。沒有精神內容的美辭麗句畢竟是無骨之文。風為虛，骨為實，劉勰生於六朝齊梁之世而抗拒過分綺麗的有閑文學、在華麗中求得剛強的氣骨

中日《文心雕龍》研究的友情

目加田誠認為，“風”就是錶達思想感情的情趣或感染力。一般說來，文藝就是憑藉情趣把思想感情訴諸他人，如果不是這樣，作品就失去瞭生命力，成為死的作品。而“骨”在文藝理論中可以說指文辭的結構，同時也與事義即內容、思想有關，因此當然是通過內容、精神以及文辭的組閤來錶現的。所謂“有骨”，就是把確鑿的事義用適切簡練的言辭錶達齣來。“辭中有骨”來源於相當充實的思想內容，所以這兩種決非截然不同的兩迴事。黃侃的說法有過於單純之嫌。言辭為文之骨，但並非任何言辭都有骨；所謂言辭有骨，是指言辭端直而言辭端直又必須有確鑿的思想內容。要有確鑿的思想內容，又必須以聖經之旨，或如劉勰所說以自然之道為心。沒有精神內容的美辭麗句畢竟是無骨之文。風為虛，骨為實，劉勰生於六朝齊梁之世而抗拒過分綺麗的有閑文學、在華麗中求得剛強的氣骨

版本校勘類論文都是戶田浩曉的，興膳宏的文章應該在其餘的書裏讀過瞭，斯波六郎的劄記很重要，留著以後仔細揣摩。

做的真是太好瞭，又仔細考證，又有獨到的視角和新發現，我的論文要瘋狂的引用你瞭親