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作者简介
乔治·卢卡契（Ceorg Lukacs，1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。1923年，他以著名的《历史和阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。
卢卡契一生经历坎坷，他的理论创作始终与国际共产主义运动的历史进程紧密相连、息息相关。在这期间，他的理论曾产生了重大的影响，培育了一代新马克思主义者，由此给他带来很高的国际性声誉，但他也在国际共产主义运动中受到过严厉的批判，他的理论也引起了无穷无尽的争论；在这期间，他义无反顾地坚持共产主义信念，执著于他所钟爱的哲学和人类理性事业，但也由于主客观的原因或压力，而经常做一些发自内心的或违心的、言不由衷的自我批评。
卢卡契出生于布达佩斯的一个犹太银行家的家庭里，他从小就受到良好的教育。大学学习期间，卢卡契先后修读法学、国民经济学、文学艺术和哲学，他于1906年在科罗茨瓦获法学博士学位，于1909年在布达佩斯大学获哲学博士学位。在这期间以及后来，特别在1912－1917年间，他先后几次在德国的柏林、海德堡等地攻读德国古典哲学和现代西方哲学。这一时期的哲学研究影响了他一生的理论思索，因为在这期间，他直接接触了胡塞尔、李凯尔特、文德尔班、狄尔泰等著名哲学家，特别是直接就教于著名生命哲学家齐美尔和著名社会学家韦伯，并同西方马克思主义的另一重要代表人物布洛赫成为同学和朋友。卢卡契后来在《历史和阶级意识》中关于物化和物化意识等问题的理解都同这一时期所建立起的哲学理解框架密切相关。1918年以前，卢卡契所写作和发表的著作基本上不属于哲学领域，主要集中于美学和文学批评，如19l0年的《心灵与形式》、1911年的《现代戏剧发展史》、1913年的《审美文化》、1916年的《小说理论》等。1918年以前的就学时期可以看作卢卡契理论生涯的准备时期。
1919－1929年的十年是卢卡契开创西方马克思主义思潮的时期，由于这十年卢卡契主要在维也纳活动，因此也可以称作“维也纳时期”。十月革命的胜利，鼓舞了各国的无产阶级，匈牙利也于1918年10月暴发了无产阶级的武装革命，并于1918年11月成立了匈牙利共产党。卢卡契于1918年12月加入匈牙利共产党，并投身革命。1919年3月成立了匈牙利苏维埃共和国，卢卡契出任主管文化和教育的人民委员。同年8月匈牙利苏维埃共和国被推翻，革命宣告失败，卢卡契同许多政治流亡者一样，移居维也纳。在维也纳期间，卢卡契曾主办和领导左派刊物《共产主义》，但是，对他而言，这一时期最大的事件是他的《历史和阶级意识》的问世。1923年，卢卡契把过去几年写成的八篇文章结集，以《历史和阶级意识》为题发表。卢卡契在此书中以物化、总体性、阶级意识、主客体的统一等范畴所表述的对马克思主义的新的理解在国际马克思主义理论界产生了轰动效应，获得了许多人的赞同与信奉，成为一些理论家反对正统马克思主义中的机械论、宿命论和经济决定论等错误倾向的重要理论立场。但同时，他也由此遭致了许多批评，特别是受到共产国际的领导人和理论家的严厉批判和指责。而到了1928年，卢卡契又因为“勃鲁姆纲领”而进一步遭到批评。当时，卢卡契化名“勃鲁姆”（Blum）为匈牙利共产党起草一份新纲领，提出要建立以资产阶级民主为基础的“无产阶级和农民的民主专政”。这一纲领被共产国际执委会斥责为社会民主党的“取消主义的纲领”。在1919年到1929年间，卢卡契的主要理论著述是1923年发表的《历史和阶级意识》一书。
1930－1945年是卢卡契相对远离政治，在苏联莫斯科马克思恩格斯研究院潜心研究理论的时期，这一阶段卢卡契总的思想倾向是从《历史和阶级意识》向回退，更接近于共产国际的官方马克思主义立场，因此往往被称作卢卡契的“斯大林主义时期”或“苏联时期”。在这十几年间，卢卡契除了于1932年前后曾一度到柏林研究文学与哲学外，其余时间均在莫斯科，他研读了马克思1844年写成的哲学经济学手稿，并做了大量理论研究，埋头著述。这期间，他对《历史和阶级意识》中的许多观点做了自我批评，从理论立场上更接近在共产国际中占主导地位、按斯大林理解所表述的正统马克思主义；他还从这一立场出发，对存在主义等现代人本主义或非理性主义思潮进行了批判。这一时期卢卡契的理论著述很多，主要有《青年黑格尔》、《存在主义还是马克思主义》、《理性的毁灭》等。
1945年第二次世界大战结束后，卢卡契回到了匈牙利，任布达佩斯大学哲学和美学教授，并当选为匈牙利科学院院士，此后，直到1971年逝世，他一直留在匈牙利。这一时期，卢卡契的理论生涯又同政治活动有密切的关系，他热情投身于匈牙利的社会改革运动和民主运动，并由此受到各种批评，例如，卢卡契在1949年至1951年间，在1956年匈牙利事件中，在1968年“布拉格之春”前后，都多次受到党内意识形态专家的批判。同以前几个时期相比，卢卡契晚期的理论研究的重要特点之一是同教学活动相结合。从40年代末就成为卢卡契学生的一批青年理论家，如A·赫勒、G·马尔库什、M·瓦伊达等人，在卢卡契的精心指导下，到了60年代形成了东欧新马克思主义的重要流派之一——布达佩斯学派。卢卡契也在这一时期回顾和重新思考了自己的理论研究历程，一方面，他继续对《历史和阶级意识》中的一些观点进行自我批评，但另一方面，他又超越了苏联时期的保守的斯大林主义立场，试图以社会存在本体论、日常生活等新的理论范式来阐释自己的观点。这一时期的理论著述集中表现为两部巨著，即1963年的《审美特征》和1971年的《社会存在本体论》。
西方马克思主义创始人卢卡契的一生充满了波折，并常常为各种政治争论和理论争论所环绕。他在《历史和阶级意识》中以极大的勇气对马克思主义学说提出了重新理解，又在后来的理论研究中不断对这一新理解做出各种修正和自我批评，而无论这一新理解还是后来的修正和自我批评都长时间地引起人们的争议。然而，尽管卢卡契对自己青年时代的《历史和阶级意识》不断做自我批评，尽管一些研究者试图以卢卡奇晚年的《社会存在本体论》来否定他早期的《历史和阶级意识》，但是真正确立卢卡契在20世纪人类理性事业中的重要地位，并对20世纪马克思主义的分化及新马克思主义（包括西方马克思主义和东欧新马克思主义）产生巨大影响的正是《历史和阶级意识》。
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用户评价
坦白说，作为读者，我期待从这样一部重要的学术汇编中获得一些“惊喜”——也许是某个被主流批评忽视的细微洞察，或是对某个经典文本进行颠覆性的重估。然而，这本论文集（一）的整体调性是极其稳健和“正统”的，它更像是在为后来的所有研究奠定坚实的地基，而非在已经建好的高楼上进行华丽的装饰。它侧重于“定义什么”，而不是“如何去应用它进行新的发现”。这使得在阅读那些关于早期资本主义社会对小说家主体性的异化等经典主题时，读者可能会感到一种“似曾相识”的熟悉感，因为这些观点早已被后世的学者们吸收、消化，并以更简化的形式传播开来。因此，这本书的真正价值，可能更多地体现在它作为**源头活水**的角色上。对于那些研究卢卡契思想演变，或者对二十世纪马克思主义美学思潮的源头感兴趣的深度研究者来说，它无疑是不可替代的基石。对于更广泛的文学爱好者而言，它更像是一部需要被“征服”的学术里程碑，其回报是深厚的理论根基，而非阅读的即时愉悦。
评分阅读这本论文集的过程，极大地拓宽了我对文学史的理解边界，但也带来了某种程度的“理论疲劳”。卢卡契的论述体系是如此自洽和完整，以至于在阅读的过程中，你会不自觉地被他强大的逻辑说服力所裹挟，仿佛整个十九世纪的欧洲文学史都必须按照他所描绘的轨迹运行，不容置疑。这种全景式的历史梳理和价值评判，让人一方面敬佩其构建宏大叙事的功力，另一方面又产生一种隐微的反思：这种系统性是否过度简化了文学创作中那些难以捉摸的偶然性与个体选择？譬如，当他划分了文学发展的不同阶段，并为每一阶段赋予特定的哲学内涵时，我开始好奇那些游走在主流范式边缘，却同样具有巨大影响力的作家作品，在这样的框架下将如何被安放。这本书强大的地方在于它设定了一个参照系，而它的挑战性也正在于此——读者必须时刻保持一种批判性的距离，去审视这个参照系自身的边界和局限性，而不是全盘接受。这使得阅读体验成了一种持续的对话，而不是单向的灌输。
评分从排版和装帧的角度来看，这本书的呈现方式，与当代主流畅销学术书籍的“易读性”设计背道而驰。内页的纸张略显粗粝，印刷字体紧凑而密集，几乎没有大段的留白来供读者进行随意的圈点批注。这使得阅读行为本身就变成了一种仪式化的、不容打扰的专注过程。我感觉自己不是在阅读一本“书”，而是在审阅一份被精心保存下来的、具有时代烙印的学术手稿。这种物理上的压迫感，无形中加剧了文本内容的艰深。特别是那些长达数页的嵌套从句和复杂的逻辑递进，使得句子本身就成了一种考验耐力的结构。它要求读者必须带着极高的专注度，从头到尾跟随着作者的思绪，稍有走神，便可能错过一个关键的转折点，导致后续的论证逻辑完全无法跟上。这本书的受众显然不是在咖啡馆的休闲时光中消遣的对象，它更适合在安静的书房里，伴着一杯浓茶，面对着一张大桌，进行结构性的拆解和笔记整理。它散发出的那种“拒绝被快速消费”的姿态，本身就是一种对学术严肃性的宣示。
评分我尝试以一种更贴近文学批评实践的角度去审视这部文集，希望能从中找到一些直接可以应用于当代文本分析的“工具箱”。遗憾的是，这本论文集更倾向于宏观的历史建构和本体论层面的探讨，而非具体作品的微观剖析。论述的视角，更像是从宇宙洪荒中回溯人类文化意识的形成，而非聚焦于某部小说的精巧结构或人物塑造的技巧。例如，当谈及“小说体裁的特殊性”时，他的论述是建立在对古希腊史诗的对比、市民阶级兴起和世界观碎片化这一历史大背景之上的，这使得理论本身变得无比厚重，以至于在尝试将这些理论投射到当代碎片化叙事上时，便显得有些力不从心，仿佛是用一把古老的、铸造精良的凿子，去雕刻一块现代的复合材料——工是能工，但器物之间的适配度需要进行大量的自我调适。这本书更像是一部关于“为什么要有文学”的形而上学宣言，而不是一部“如何写好文学”的操作手册。对于那些寻求立竿见影的批评方法的读者来说，阅读过程可能会伴随着一种不断自我提醒的努力：“这理论的根基在哪里？”它迫使我们将目光从文本的表层拉回到驱动其背后的历史与哲学动力之上，这是一种痛苦但必要的思想拔高。
评分这本名为《卢卡契文学论文集（一）》的书，从拿到手的那一刻起，就给人一种沉甸甸的学术重量感。扉页上的字迹清晰，装帧朴素而经典，散发着老派知识分子的严谨气息。我带着一种朝圣般的心情翻开了第一页，期望能窥见这位二十世纪最重要的马克思主义美学家深邃的思想脉络。然而，我必须坦诚地讲，这本书的阅读体验，如同攀登一座需要精良工具和充沛体力的学术高山，入口的门槛相当高。那些关于“总体性”的论述，关于早期浪漫主义到现实主义的嬗变，需要读者具备扎实的西方哲学和文学史背景作为支撑。我发现自己不得不频繁地停下来，查阅那些陌生的德语术语的精确含义，或者回顾黑格尔和康德的某些基础概念，否则，卢卡契构建的宏大理论迷宫便容易让人迷失方向。它更像是一份精心标注的地图，而不是一段轻松愉快的旅程。对于那些初涉美学或对卢卡契仅有泛泛了解的读者而言，直接阅读这本书的“第一卷”，或许会感到有些吃力，需要极大的耐心和反复的咀嚼。它考验的不是智商，而是耐力和对思辨过程的尊重。这本书的价值在于其理论的纯粹性和原始性，它不迎合，不简化，忠实地呈现了卢卡契在特定历史语境下对文学本质的追问与解答。
评分。
评分为了作业去图书馆翻出来，惊喜地发现它的价值大大超过了应付考试，卢卡契适合写传记！
评分为写论文读过3篇，不要脸地说读过了……
评分为写论文读过3篇，不要脸地说读过了……
评分为了作业去图书馆翻出来，惊喜地发现它的价值大大超过了应付考试，卢卡契适合写传记！
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