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以《逻辑学》解《资本论》的硬核研究。阿瑟是本体论层面上对读二者的，他认为马克思在资本论中运用的是体系辩证法，这种辩证法，在哲学上保持概念的开放性和流动性，以体系的方式内在联系；在方法论上叙述的次序不是由经验或历史给定的线性次序；在认识论上坚持主客体关系的自反性（reflexivity）；在本体论上关注诸总体，并通过以体系性的方式内在联系着的诸范畴来理解这些总体；在文本上取消僵化和公认的解释传统。黑格尔逻辑学可被用于对资本论的这种研究，因为资本是一个非常特殊的对象，它以交换中真实的抽象过程为基础，这种交换中的真实抽象与黑格尔以思想抽象力分解和重建现实在很大程度上是相同的。最有意思的是《资本的幽灵》一篇，以“缺失/不在场”的角度解读价值形式，同时也对逻辑学做了很有创新性的批判。

以《逻辑学》解《资本论》的硬核研究。阿瑟是本体论层面上对读二者的，他认为马克思在资本论中运用的是体系辩证法，这种辩证法，在哲学上保持概念的开放性和流动性，以体系的方式内在联系；在方法论上叙述的次序不是由经验或历史给定的线性次序；在认识论上坚持主客体关系的自反性（reflexivity）；在本体论上关注诸总体，并通过以体系性的方式内在联系着的诸范畴来理解这些总体；在文本上取消僵化和公认的解释传统。黑格尔逻辑学可被用于对资本论的这种研究，因为资本是一个非常特殊的对象，它以交换中真实的抽象过程为基础，这种交换中的真实抽象与黑格尔以思想抽象力分解和重建现实在很大程度上是相同的。最有意思的是《资本的幽灵》一篇，以“缺失/不在场”的角度解读价值形式，同时也对逻辑学做了很有创新性的批判。

以《逻辑学》解《资本论》的硬核研究。阿瑟是本体论层面上对读二者的，他认为马克思在资本论中运用的是体系辩证法，这种辩证法，在哲学上保持概念的开放性和流动性，以体系的方式内在联系；在方法论上叙述的次序不是由经验或历史给定的线性次序；在认识论上坚持主客体关系的自反性（reflexivity）；在本体论上关注诸总体，并通过以体系性的方式内在联系着的诸范畴来理解这些总体；在文本上取消僵化和公认的解释传统。黑格尔逻辑学可被用于对资本论的这种研究，因为资本是一个非常特殊的对象，它以交换中真实的抽象过程为基础，这种交换中的真实抽象与黑格尔以思想抽象力分解和重建现实在很大程度上是相同的。最有意思的是《资本的幽灵》一篇，以“缺失/不在场”的角度解读价值形式，同时也对逻辑学做了很有创新性的批判。

以《逻辑学》解《资本论》的硬核研究。阿瑟是本体论层面上对读二者的，他认为马克思在资本论中运用的是体系辩证法，这种辩证法，在哲学上保持概念的开放性和流动性，以体系的方式内在联系；在方法论上叙述的次序不是由经验或历史给定的线性次序；在认识论上坚持主客体关系的自反性（reflexivity）；在本体论上关注诸总体，并通过以体系性的方式内在联系着的诸范畴来理解这些总体；在文本上取消僵化和公认的解释传统。黑格尔逻辑学可被用于对资本论的这种研究，因为资本是一个非常特殊的对象，它以交换中真实的抽象过程为基础，这种交换中的真实抽象与黑格尔以思想抽象力分解和重建现实在很大程度上是相同的。最有意思的是《资本的幽灵》一篇，以“缺失/不在场”的角度解读价值形式，同时也对逻辑学做了很有创新性的批判。

以《逻辑学》解《资本论》的硬核研究。阿瑟是本体论层面上对读二者的，他认为马克思在资本论中运用的是体系辩证法，这种辩证法，在哲学上保持概念的开放性和流动性，以体系的方式内在联系；在方法论上叙述的次序不是由经验或历史给定的线性次序；在认识论上坚持主客体关系的自反性（reflexivity）；在本体论上关注诸总体，并通过以体系性的方式内在联系着的诸范畴来理解这些总体；在文本上取消僵化和公认的解释传统。黑格尔逻辑学可被用于对资本论的这种研究，因为资本是一个非常特殊的对象，它以交换中真实的抽象过程为基础，这种交换中的真实抽象与黑格尔以思想抽象力分解和重建现实在很大程度上是相同的。最有意思的是《资本的幽灵》一篇，以“缺失/不在场”的角度解读价值形式，同时也对逻辑学做了很有创新性的批判。