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Appendix。在文化批判後殖民理論早已經反思徹底顛覆過去的時候，哈貝馬斯是定海神針一般現代性的拯救者。|| 如果要說知識分子和知識，比較兩者，我一定更同意哈貝馬斯，而未必是布迪厄。|| 所有解釋傳統和解讀傳統的人文社科學生都應該讀一讀這篇文章。對任何另一端的批判都不應當是未加反思的。

Appendix。在文化批判後殖民理論早已經反思徹底顛覆過去的時候，哈貝馬斯是定海神針一般現代性的拯救者。|| 如果要說知識分子和知識，比較兩者，我一定更同意哈貝馬斯，而未必是布迪厄。|| 所有解釋傳統和解讀傳統的人文社科學生都應該讀一讀這篇文章。對任何另一端的批判都不應當是未加反思的。

Appendix。在文化批判後殖民理論早已經反思徹底顛覆過去的時候，哈貝馬斯是定海神針一般現代性的拯救者。|| 如果要說知識分子和知識，比較兩者，我一定更同意哈貝馬斯，而未必是布迪厄。|| 所有解釋傳統和解讀傳統的人文社科學生都應該讀一讀這篇文章。對任何另一端的批判都不應當是未加反思的。

Appendix: Theory had educational and cultural implications not because it had freed knowledge from interest. To the contrary, it did so because it derived pseudonormative power from the concealment of its actual interest.

Appendix。在文化批判後殖民理論早已經反思徹底顛覆過去的時候，哈貝馬斯是定海神針一般現代性的拯救者。|| 如果要說知識分子和知識，比較兩者，我一定更同意哈貝馬斯，而未必是布迪厄。|| 所有解釋傳統和解讀傳統的人文社科學生都應該讀一讀這篇文章。對任何另一端的批判都不應當是未加反思的。

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...

【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...

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【 导言：在《知识与兴趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈贝马斯通过思想史梳理，试图建立知识与道德（interest）的一种关联模式，这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那里，知性与道德是同一的、实践性的...