晚明思想史论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:东方出版社

作者:嵇文甫

出品人:

页数:207

译者:

出版时间:2013-1

价格:29.00元

装帧:平装

isbn号码:9787506060257

丛书系列:民国学术经典文库

图书标签:

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《晚明思想史论》图书简介 一本深入探索明末清初知识分子精神世界的史学力作 引言：风雨如晦，鸡鸣不已 明朝末年，一个充满剧烈动荡与深刻变革的时代。政治的腐败、边患的加剧、社会矛盾的激化，如同一场即将到来的风暴，笼罩着这个庞大的帝国。然而，在这片看似沉闷的土地上，知识精英们的思想却如同春雷般勃发，他们以独特的视角审视着世界的崩塌与重构，试图在旧的秩序瓦解之际，探寻新的精神出路与社会蓝图。 本书《晚明思想史论》并非仅仅是一部对历史事件的简单罗列，它是一次深入的田野考察，旨在剖析在特定历史情境下，明末清初思想图景的复杂性、多样性及其内在的张力。我们试图揭示，在“天崩地裂”的时代背景下，知识分子群体如何应对传统儒家思想的危机，他们如何吸收、改造甚至反叛既有的思想资源，最终塑造出那个时代独特而深刻的文化精神。 第一部分：传统的回响与危机——理学与心学的双重困境 晚明思想的源头，自然离不开宋明理学。本书开篇，首先梳理了程朱理学和陆王心学在明代中后期的演变轨迹。 朱学的“僵化”与复兴的努力： 到了明代后期，朱熹的《四书章句集注》已成为科举的“标准答案”，其严谨的义理框架在社会实践层面逐渐走向僵化。我们详细考察了如李贽、王夫之等人在不同层面如何批判朱学的空疏，以及部分守旧派（如后期的“后学”）试图如何“回到”朱子原典，以期挽救学术的颓势。这种僵化与复兴的拉锯战，构成了晚明思想史的重要底色。 心学的普及与分化： 心学因其强调“致良知”和主体性，在士人阶层中获得了广泛的传播。然而，心学内部的分歧也日益明显。从王阳明本人对“知行合一”的阐释，到其后学将“良知”推向极致的“直指人心”，乃至被一些批评者视为“流于空谈”的倾向，本书均进行了细致的比对分析。我们关注心学如何从精英的修行之学，逐渐演变为一种社会运动，以及它在应对现实危机时表现出的局限性。 第二部分：批判的先声——从“异端”到“常识”的跨越 晚明的思想魅力，恰恰在于一批敢于挑战正统、直面现实的“非主流”声音的崛起。 李贽与“童心说”的解放： 李贽无疑是晚明思想史上一个无法绕开的巨擘。本书将“童心说”置于明代社会礼教日趋严酷的大背景下考察，剖析其对“古圣人”权威的颠覆性意义。我们不仅关注他对封建伦理的批判，更深入探讨他如何构建一个以“真情”为核心的个体价值体系，以及这种解放思想对后世文学、戏剧产生的深远影响。 公安派与“性灵”的张扬： 围绕袁宏道、袁中道等人的文学思想，我们探讨了他们如何将对个体情感的重视，从哲学层面延伸到审美和创作实践中。这种对“性灵”的强调，是对传统文论中“载道”思想的一次强劲反拨，它标志着审美主体性的觉醒。 黄宗羲与政治哲学的萌芽： 晚明的衰亡，促使知识分子将目光投向政治体制的根本问题。黄宗羲是其中的代表人物。我们细致分析了他的《明夷待访录》，尤其关注其中关于“天下为主，君为客”的论断，将其置于中国政治哲学史的脉络中进行定位，探讨其思想的革命性与历史局限性。 第三部分：天人交索——知识分子的宇宙观与方法论重塑 思想的深刻变革，必然反映在对世界本质的理解上。晚明时期，知识分子对自然、历史与自身的认知体系发生了显著变化。 方以智与中西哲学的交汇点： 随着西学（如利玛窦带来的知识）的传入，方以智等一批具有世界眼光的思想家，开始尝试调和传统“格物致知”与西方科学知识。本书侧重于分析方以智如何运用其独特的“通”的哲学观，来整合不同文化背景下的知识体系，以期构建一个更为宏大的宇宙图景。 乾嘉学派的先声——朴学思潮的萌芽： 面对空泛的义理之辩，一些学者开始将目光转向对具体文献和历史细节的考据。虽然顾炎武、黄宗羲等人更多的是在明末遗民的身份下完成其主要学术工作，但他们对“实学”和“经世致用”的强调，实际上构成了清代朴学传统的思想基石。我们在此部分梳理了这种“重实学，轻空谈”的倾向是如何在明末的实践困境中孕育而生的。 第四部分：时代的余音——遗民心态与文化自觉 随着崇祯十七年的城破，大量士人面临“出仕”与“避世”的选择。遗民群体的形成，是晚明思想史的最终注脚。 殉国与隐逸的伦理抉择： 我们分析了以钱谦益、吴伟业等为代表的“贰臣”形象，探讨其在道德困境中的挣扎与辩护。同时，也深入考察了柳如是、陈子龙等人在文化领域，如何以文学和诗歌表达对旧朝的忠诚与对新局的无奈。 文化典籍的抢救与重构： 遗民知识分子将大量的精力投入到文献的整理、编纂和保存中。这种行为不仅是学术上的坚持，更是一种精神上的自救。通过编纂通史、地方志和个人文集，他们试图在已逝的王朝废墟上，重建一个属于汉族知识分子的精神家园。 结论：开启现代性的幽暗序曲 本书的最终结论是：晚明思想史不是一个简单的衰亡史，而是一个充满张力和创造力的“思想的盛宴”。它以激烈的冲突和深刻的反思，完成了对宋明理学独尊地位的动摇，为中国思想史迈向更注重个体、更关注现实、更具批判性的现代性（尽管尚未完全实现）埋下了幽暗而坚实的序曲。 适读人群： 对明史、思想史、中国哲学史、士人文化研究有浓厚兴趣的学者、研究生及普通历史爱好者。本书以严谨的史料考证为基础，结合深入的文本解读，力求为读者勾勒出一幅清晰而富有层次感的晚明知识分子精神群像。

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这本书的封面设计，那种带着微微泛黄的质感，一下子就把人拉回到了那个波诡云谲的时代。初翻开时，我原以为会是一本晦涩难懂的史学专著，毕竟“思想史”这个词听起来就自带一种学术的距离感。然而，作者的笔触却出奇地平易近人。他并非简单地罗列历史事件，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来那些发生在晚明士人脑海中的挣扎与思辨。特别是对王夫之和黄宗羲思想脉络的梳理，那种深入骨髓的剖析，让人不得不佩服作者深厚的学养。比如，书中对于“天理”与“人欲”在特定历史情境下的张力描绘，那种细致入微的心理侧写，简直让人仿佛能听到当时士人夜半孤灯下的低语。这不是冷冰冰的史料堆砌，而是一场与古人智慧的深度对话，读完后，会让人对那个时代产生一种复杂的情感——既有对其衰亡的扼腕叹息，更有对其思想光辉的由衷敬意。这本书的价值在于，它将僵硬的历史框架注入了鲜活的生命力，让历史不再是课本上的陈词滥调，而是可以触摸、可以感知的思想的激荡。

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我通常对严肃的历史题材阅读保持一种审慎的态度，因为很多作品往往在描述“历史的必然性”时，过度简化了人性的复杂。但这本书却展现出一种罕见的、对历史人物的主观能动性的尊重。它成功地描绘了晚明士人，尤其是那些在历史转折点上做出抉择的思想家们，他们内心所承受的巨大压力和道德困境。作者似乎从未想过要对他们进行简单的“审判”，而是深入理解他们立场的合理性——即便这些立场最终被历史的车轮所淘汰。这种富有同理心的历史观，让阅读过程变得极其引人入胜。读到那些关于气节与妥协的辩论时，我不禁思考，在面临信仰与生存的抉择时，我们现代人又能做出怎样的选择？这种跨越时空的共鸣感，是极少数优秀的历史作品才能给予读者的精神馈赠。它不仅仅是在讲述过去的故事，更是在拷问我们作为现代人的价值底线。

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如果用一个词来概括这本书带给我的感受，那就是“格局”。这种格局，体现在作者对历史事件的宏观把握上，更体现在他对思想流变的敏感度上。它不是一本聚焦于某个具体事件的“微观”历史，而是着眼于一个时代精神的“宏观”侧写。作者的论证过程极具逻辑性，如同精密的瑞士钟表，每一个齿轮的咬合都清晰可见，毫无冗余。特别是书中对特定术语的演变过程的考据，严谨到令人发指，显示出作者在基础文献工作上付出的巨大心血。每一次的观点递进，都有坚实的地基支撑，让你在跟随作者的思绪前行时，感到无比的踏实和信服。这是一部需要慢读、细品的力作，它要求读者投入时间与精力，但它所回报给读者的，是对一个关键历史时期思想图景的透彻理解，其厚重感和学术价值，无疑是顶级的。

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我必须承认，我带着一种近乎挑剔的眼光来审视这本书的。作为一个对明清之际的社会变迁略有涉猎的业余爱好者，我最怕的就是那种故作高深的理论堆砌，或者仅仅停留在对政治军事事件的表面化解读。但这本书完全避开了这些陷阱。它真正令人称道的是其宏大的叙事结构与微观的文本分析之间的完美平衡。我印象最深的是其中关于“义理之辨”的章节，作者没有将此简单化为儒学内部的教条之争，而是将其置于明末社会结构剧烈动摇的大背景下进行考察。那种将个体哲学思辨与时代命运紧密捆绑的叙事手法，高明至极。你仿佛能看到，当国家倾覆的阴影笼罩下来时，这些思想家是如何在自己的书房里，试图为摇摇欲坠的伦理秩序寻找最后的支点。这种深度和广度兼备的论述，远超我预期的学术水准，让人在阅读过程中，不断地停下来，重新咀嚼那些被作者巧妙串联起来的观点，体验那种抽丝剥茧的智力愉悦感。

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说实话，这本书的阅读体验更像是一次深入密林中的探险，充满了意外的发现和层层叠叠的景观。它的结构不像传统史书那样线性推进，反而更像是多维度的网状结构，不同时期的思想火花在作者的笔下相互映照、彼此激发。我尤其欣赏作者在引用原始文献时的那种克制与精准。他从不炫耀自己的博览群书，而是将那些晦涩难懂的古文，用最精炼现代的语言进行提炼和阐释，使得即便是不熟悉那个时代特定术语的读者，也能顺畅地进入情境。这种“化繁为简却不失真”的能力，是检验一位真正优秀史学家的试金石。例如，书中对某些地方志中记载的民间思潮与主流官方哲学的交叉影响的讨论，视角极为独特，让我对“精英文化”与“民间信仰”之间的复杂互动有了全新的理解。这本书绝不是那种读完就束之高阁的书，它会留下持续的思考余韵，迫使你重新审视我们当下的许多观念基础。

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什么是“仁”？……照我的意思，“仁”只要一种恳侧不容己的心情而已。这个说法，我持之多年，而最初实由读阳明集启示出来。阳明在其与聂文蔚第二书中，曾用“真诚侧怛”四字讲“良知”，我认为最亲切。（181-182页）

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民国时期学者关于晚明思想史的一部代表作，虽然冠以“史论”这样的名头，但其实本书并非严谨的学术理论著作，而更近似于学术随笔。虽然系统性略差，但行文流畅，很多观点到现在也没有过时。最为精彩的是附录关于中国哲学的一篇随笔，比较了中国哲学中的一些典型概念，信手拈来，妙语迭出，拿到这本书，可以先读这篇附录。

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民国时期学者关于晚明思想史的一部代表作，虽然冠以“史论”这样的名头，但其实本书并非严谨的学术理论著作，而更近似于学术随笔。虽然系统性略差，但行文流畅，很多观点到现在也没有过时。最为精彩的是附录关于中国哲学的一篇随笔，比较了中国哲学中的一些典型概念，信手拈来，妙语迭出，拿到这本书，可以先读这篇附录。

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讲思想史讲得很清楚易懂。但是，出版社编辑太垃圾，全书到处都是校对错误，例如“傅说”搞成“传说”，“挥麈”搞成“挥尘”，“王弇州”搞成“王弁州”，服了。

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民国时期学者关于晚明思想史的一部代表作，虽然冠以“史论”这样的名头，但其实本书并非严谨的学术理论著作，而更近似于学术随笔。虽然系统性略差，但行文流畅，很多观点到现在也没有过时。最为精彩的是附录关于中国哲学的一篇随笔，比较了中国哲学中的一些典型概念，信手拈来，妙语迭出，拿到这本书，可以先读这篇附录。