具体描述
道教作为我国土生土长的传统宗教，在神州大地上传播已近两千年之久。它是在我国古代宗教信仰的基础上，沿袭仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。
本书是《常识答问丛书》之一，主要以问答的形式介绍了道教的基本常识。从历史发展的角度，介绍道教的起源和历史、道教的各种教派和主要人物的简介。同时还简介了道教的神界和诸神、道教的组织和仪范、 道教与中国传统文化的关系、道教与世界的关系。本书还另设一章分析了道教的现状等等。
作者简介
卿希泰，四川三台县人 ，1928年生。 1951年四川大学法律系本科毕业,1954年中国人民大学哲学研究生毕业。1959年负责创建四川大学哲学习,曾任该系副系主任,副教授。1980年负责创办四川大学宗教学研究所,曾任该所所长,教授;现任该所名誉所长、教授、博士生导师、《宗教学研究》季刊主编,兼任中国宗教学会副会长、全国宗教学学科规划组(学科评审组)副组长、全国首届高等学校哲学学科教学指导委员会委员、四川省首届哲学学科学术带头人、四川省社会科学界联合会顾问、四川省国际文化交流中心顾问。为《宗教词典》与《中国大百科全书·宗教》卷编委兼道教分支学科主编。
唐大潮 ，湖南澧县人 ，生于1956年7月 。1982年于四川大学获哲学学士学位，1988年于四川大学获哲学·宗教学硕士学位，1994年于四川大学获哲学·宗教学博士学位。现为四川大学宗教学研究所教授。主要从事哲学·宗教学、中国道教的教学及科研工作。教学方面：承担95?9级博士研究生“中国道教研究”学位课程，95?6级硕士研究生“世界主要宗教”课程，96?8级硕士研究生“道教与儒、释关系”课程。协助博士研究生的培养工作，独立指导中国道教研究方向硕士研究生5名。科研方面：先后参加国家哲学社会科学“六五-八五"重点课题<<中国道教史>>四卷本"八五”重点课题“马克思主义宗教理论与无神论研究”、“九五”重点课题《中国道教思想史》的撰写；国家教委“八五”重点课题《近现代中国道教》的撰写。独立承担“北美基督教亚州高教基金”资助项目“道教与儒学、佛教关系研究”等。发表论著：《道教史》，1994年12月中国社会科学出版社出版；《中国道教史》，1995年12月四川人民出版社出版；《中华道教简史》，1996年2月台湾中华道统出版社出版；《道教文化新典》1996年9月台湾中华道统出版社出版；《道教常识答问》，1996年8月江苏古籍出版社出版；《劝善书今译》，1996年12月中国社会科学出版社出版；《道教与道学常识》，1997年2月台湾中华道统出版社出版。《明清之际道教三教合一思想的理论表现略论》，1995年《世界宗教研究》第3期；《试论禅宗在明清时的变异》，1995年《佛学研究》第4期；《论明清之际三教合一思想的社会潮流》，1996年《宗教学研究》第2期；《略论明清之际道教三教合一思想的特点》，1996年《世界宗教研究》第4期；《明王朝与武当道教》，1996年《宗教学研究》第3期；《清代正一高道娄近垣》，1996年《上海道教》第4期；《三教合一思想成因初探》，1997年台湾《宗教哲学季刊》第3卷1期；《王常月修道思想略论》，1997年《宗教学研究》第1期；《道教科仪与中国古老宗教仪式》，1997年《中国道教》第3期；《道教历史》(连载)，1997?998年香港《弘道》第1?期；《卿希泰与道教文化研究》，1998年《教育评论》第5期。获奖情况：《中国道教史》(四卷本)，四川省第七次哲学社会科学优秀科研成果一等奖、第三届国家图书优秀奖、教育部第二届人文社会科学研究一等奖、国家社会科学基金项目优秀成果二等奖。《道教史》，四川大学1994?995年度人文社会科学研究成果二等奖、四川省中国哲学史研究会社会科学研究优秀成果优秀奖。《道教科仪与中国古老宗教仪式》，第一届四川大学万高人文社会科学重要成果奖。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的阅读过程，对我来说更像是一场探寻古人生活哲学的旅程。我一直好奇，在古代物质生活相对匮乏的背景下，道教作为一个深刻影响了中华民族精神世界的思想体系，它的核心诉求究竟是什么？它如何处理人与自然、人与社会、以及个体生命有限性之间的矛盾？这本书的叙事节奏非常吸引人，它不是按照年代顺序铺陈，也不是按神祇的辈分排列，而是围绕着几个核心的哲学母题展开讨论。例如，有一部分专门讨论了“无为”与“有为”在道家实践中的辩证关系，这部分内容让我深思良久。我原本对“无为”的理解停留在“什么都不做”的消极层面，但书中结合《道德经》的阐述，清晰地勾勒出一种顺应自然、不妄为、以最小阻力达成最大效能的积极智慧。这种思想对于我处理现代生活中的高压和选择困难症，竟然也提供了非常实用的启发。更令人赞叹的是，书中对道教伦理道德体系的阐述，它将“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这些美德，与追求与“道”的合一紧密联系起来，展现出一种超越功利层面的精神追求。这让我感到，道教远比我原先想象的要更贴近生活、更具人文关怀。
评分这本书给我留下的最深刻印象，是它所展现出的那种跨越时空的对话感。在阅读过程中，我常常感觉自己不是在读一本关于古代宗教的说明书，而是在与一位博学而又充满智慧的古代智者进行深入的交谈。作者似乎非常擅长设置“钩子”——在解释完一个概念后，总能巧妙地抛出一个延伸性的思考，引导读者自己去探索更深层次的问题。比如，在讨论道教的“长生久视”观时，它并没有给出一个明确的结论，而是将目光引向了现代人对于生命意义的焦虑，暗示道教对“如何活得更好”的思考，即便在今天也具有强大的现实意义。这种不直接给出答案、而是提供思考框架的做法，极大地激发了读者的主动性。我发现自己阅读完一个章节后，会不自觉地停下来，对照自己的生活经历和价值观进行反思和比对。这种阅读体验是极其难得的，它超越了简单的知识传递，上升到了精神共鸣的层面。这本书不只是关于道教常识的普及，更像是一本关于如何安顿心灵、如何与世界和谐相处的“生活哲学指南”，让我受益匪浅，迫不及待想推荐给身边的朋友们。
评分我喜欢这本书在处理道教艺术和文化现象时的那种克制和精准。很多关于道教的书籍，在谈到道服、法器或者宫观建筑时，往往会陷入对形式美的过度渲染，用华丽的辞藻堆砌场景，反而冲淡了对精神内核的探讨。这本书则不同，它处理这些外在符号时，都是紧密围绕着它们所承载的“道”的理念来展开的。比如，它描述太极图时，重点不在于它多么对称美观，而在于它如何精妙地概括了阴阳对立统一的宇宙生成论。再比如，它提到道家独特的计时和历法系统，也着力于说明这种系统如何体现了对自然节律的尊重和效法。这种处理方式，极大地提升了阅读的层次感，让我明白，道教的一切仪式和符号，都不是空泛的迷信，而是古人为了感知和契合“道”的运行规律而构建的实践工具。阅读时，我仿佛拿到了一份精心绘制的地图，不再是盲目地欣赏风景，而是清楚地知道每一个地标背后的地理和文化含义。这种严谨而又富有洞察力的叙述风格，使得即便是对历史和宗教不太感兴趣的读者，也能从中汲取到宝贵的文化营养。
评分这本厚厚的小册子，拿到手里沉甸甸的，一股油墨香混着旧纸张特有的味道扑鼻而来，让人忍不住想马上翻开。我本来对道教的了解仅限于一些影视剧里的飘渺仙人，或者老家庙会上那些热闹的景象，知道的零零碎碎，不成体系。这本书的装帧很朴素，没有花哨的插图，封面上的几个大字古朴端正，透着一股子严肃劲儿。我本以为它会是那种晦涩难懂的学术著作，充满了生僻的术语和引经据典，读起来会非常吃力，说实话，刚开始还有点抗拒。然而，翻开第一页，那种顾虑就烟消云散了。它不是那种高高在上的理论说教，更像是邻家长者耐心地给你讲解家传手艺的入门指南。每一章的结构都非常清晰，像是把一座庞大复杂的花园，划分成了若干个易于游览的小径。那些原本让我感到困惑的概念，比如“三清”、“四御”的区分，五雷正法的原理，都被拆解成了易于理解的小块，语言平实而富有条理。我发现自己不再是走马观花，而是真正开始思考这些古老智慧背后的逻辑和人文关怀。书中的引文选取也很精妙，既有道藏里的精髓，又不乏后世注解的通俗解释，这种双重维度，让阅读体验异常饱满。它给我打开了一扇窗，让我看到了一个更具生命力和内在秩序的道家世界，而不是刻板印象里的“神仙之术”。读完前几章，我对传统文化的敬畏感油然而生，迫不及待地想知道接下来还会揭示哪些神秘的面纱。
评分说实话，我对这类书籍的期待值通常不会太高，总觉得市面上流传的普及读物，要不就是为了迎合大众的猎奇心理，把道教的神秘色彩夸大到离谱；要不就是为了迎合某些特定群体的需求，内容过于偏向某一派别的说教，缺乏宏观的视角。我希望找到的是那种既能让人感受到道教的文化深度，又不至于被那些繁复的宗教仪式和复杂的符箓阵法搞得头晕脑胀的读物。这本书给我的惊喜在于它的平衡感拿捏得极其到位。作者似乎深谙“知其然，必知其所以然”的道理。它不是简单地罗列“这个神仙管什么”、“那个法术怎么做”，而是会深入探讨这些概念产生的历史背景、哲学基础，以及它们在古代社会结构中扮演的角色。比如，它在解释“炼丹”的时候，并没有停留在“吃下去就能长生不老”的庸俗理解上，而是详尽阐述了内丹、外丹的区别，以及它们背后对应的人体经络学说和宇宙观。这种由表及里的剖析，使得我阅读时不再是被动接受知识，而是在积极地构建一个完整的知识体系。文字的运用上，虽然是普及读物，但丝毫没有为了追求“口语化”而牺牲掉专业性，它保持了一种恰到好处的学术尊严，读起来让人觉得踏实可靠，相信自己正在接触的是经过时间检验的真知灼见，而非空穴来风的街谈巷议。
评分入道启蒙书。
评分入道启蒙书。
评分尽看如何练习内功了……
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