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理论不错，最后一章节关于自由的解说不错。

恶是人在逃避其人类责任的悲剧性尝试中丧失他自身。人有回归和前进的倾向，即恶和善的倾向。人心可以变得不近人性，但永远不会是非人性的。

爱生、独立和克制自恋形成一种同爱死、乱伦共生和恶性自恋所形成的“衰亡并发症”相对立的“生长综合体”。师承弗洛伊德和马克思，过于频繁的使用希特勒作为恶的例证。“复仇动机与一个群体和一个个人的力量成反比。那些活得很有出息的人没有或很少有这种需要，即使他受到危害、侮辱、伤害，有效生活过程本身就使他忘记过去的伤痛。有所作为的能力强于报复的愿望。”“嗜血渴望：血液似乎是精子的等价物，大地是母亲-女人的等价物。血流尽则死，精流尽则生。”“创造恰恰是恋死狂的对立物。（例：荣格）”“恶是人在逃避其人类责任的悲剧性尝试中丧失他自身。”

: B84-06/5034-6

人的本性或本质不是像善或恶那样的一种特殊的实体，而是根植于人类生存状况中的一种矛盾。

长久以来，我一直觉得，人是自由的，人应该是自由的。我是自由的。我有吃或不吃的自由，我有睡或不睡的自由，我有左或右的自由。谁知，现实的蔓藤已经悄悄绕上我的双膝，命运的天平已经在缓缓倾斜。我并没有左右的自由，因为人的每一个行为都是由欲望所驱动，人或许能了解自己...

一个人的善恶天性会影响他自由选择自己生活方式的能力吗？ 这也能成为一个问题吗？按大众约定俗成的、对于“善恶”和“自由”的定义来说，这二者之间怎么会有关系呢？一个人无论是善的还是恶的，他都有能力选择自己的生活方式。 但弗洛姆用了一整本书：《人心：善恶天性》来...  

“人是善的，还是恶的呢？人是自由的，还是被环境所决定的呢？或者说，这种非此即彼的选择是错误的吗？是否人既不具有这种性质也不具有那种性质，抑或他既具有这种性质也具有那种性质呢？” 这个“天问”不仅属于弗洛姆，它基本就是一个终极哲学命题。古今中外很多哲学家、文学...  

人性是善是恶，这个亘古的辩题令无数古今中外的哲学家舌战经年。精神分析学派奠基人弗洛伊德也曾试图用人格结构理论剖析善恶本源，惜囿于其哲学前提，未能将碎片化的概念系统架构。本书作者弗洛姆重拾弗洛伊德的部分理论，结合当时西方政治背景及群众的精神处境，联系人性善恶...  

同是犹太人，同属精神分析领域，弗洛姆固然不如弗洛伊德那样闻名于世，但是他显然比弗洛伊德更适合这个时代，或者说，他的思想，更符合现代社会的需要。 1900年，弗洛姆生于德国法兰克福市的一个犹太家庭。那个年代，犹太人在德国的生活状态不必多言。高压恐惧使得弗洛姆有些“...