後現代文化與基督教

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出版者:FES PRESS
作者:關啓文
出品人:
页数:444
译者:
出版时间:2002
价格:138
装帧:
isbn号码:9789628266869
丛书系列:
图书标签:
  • 文化研究
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具体描述

本書收錄十九篇介紹後現代思想,並探索後現代思潮與基督教信仰互動的文章,一方面幫助信徒和教牧從多方面了解後現代文化,另方面讓非信徒了解本地基督徒知識分子如何回應後現代處境,提供彼此對話的舞台和空間。

启示的疆域:古典神学在后现代境遇中的重申 内容提要: 本书旨在对二十世纪末以来西方思想界占据主导地位的“后现代”思潮进行深刻的反思与批判性对话,并在此基础上,系统性地重构古典基督教神学(特别是改革宗的传统)在当代语境下的论述框架与实践意义。作者敏锐地捕捉到后现代主义对宏大叙事、客观真理以及主体性哲学的颠覆性冲击,并论证了这些冲击如何削弱了西方文明赖以维系的形而上学基础。全书分为四个部分,逻辑清晰地推进了从诊断问题到提出神学回应的全过程。 第一部分:后现代的图景与认知的迷失 本部分深入剖析了后现代主义的核心哲学立场,重点考察了福柯(Foucault)的权力/知识谱系学、德里达(Derrida)的解构主义,以及利奥塔(Lyotard)对“宏大叙事”的怀疑。作者首先描绘了后现代社会“意义的破碎化”景观,指出在媒介爆炸和文化相对主义盛行的时代,任何声称拥有普世有效性的知识体系都遭到了强烈的质疑。 作者着重分析了语言学转向对真理观念的侵蚀。后现代思想家们认为,我们所接触的“实在”本质上是一种由语言结构和权力关系所构建的文本。这种观点导致了对任何超越经验层面的形而上学断言的集体不信任。书中详细探讨了“情境化真理”(situated truth)与“去中心化主体”的概念,并指出,当所有真理都被视为权力的工具时,道德和伦理的基石也随之动摇。我们面临的危机,并非知识的缺乏,而是对知识本身有效性的信任危机。 第二部分:古典神学的基石与现代性的失败 在界定了后现代的挑战之后,本书转向对启蒙运动以来现代性哲学基础的批判性审视。作者认为,现代性的核心——康德式的自主理性与笛卡尔式的确定性自我——在面对两次世界大战、极权主义的兴起以及科学主义的局限性时,已经展现出其内在的脆弱性。 古典基督教神学,尤其以奥古斯丁和加尔文的思想为代表,恰恰在现代性的这些盲点上提供了重要的洞见。本书强调,古典神学并不否认人类理性的重要性,但它坚持理性必须锚定在一个超越性的、启示性的基础上。作者深入探讨了“道成肉身”的意义,将其置于后现代对“在场”(presence)的质疑之中。耶稣基督的位格,作为连接无限与有限、神圣与世俗的独特“文本”,构成了唯一能够提供坚实意义指引的“叙事中心”。书中对比了现代哲学对“主体性”的颂扬(即人是万物的尺度)与神学对“被造性”的坚持(即人是以上帝的形象被造者),论证了后者在提供真正的自由与责任方面更具深度。 第三部分:真理的复兴:圣言与启示的本体论地位 本部分是全书的核心论证,旨在重建基督教真理在后现代语境下的本体论和认识论地位。作者明确拒绝了将基督教真理简化为个人情感体验或文化习俗的倾向,坚持主张基督教的宣称是关于外部实在的客观描述。 本书回归到《圣经》作为上帝的特殊启示(Special Revelation)的地位。作者运用了批判性的文本分析方法,论证了解构主义工具在解构世俗文本时往往会自我毁灭,而《圣经》之所以能够抵御彻底的解构,在于其宣称自身具有超越人类建构的权威性。这种权威性并非基于强制性的权力,而是基于其揭示了宇宙的最终目的和人类的终极归宿。 特别值得关注的是,作者讨论了“信”(Faith)的概念。在后现代的怀疑氛围中,信不再是盲目的跳跃,而是对已被证实的、在历史中展开的启示的理性回应。信是对上帝本体的信靠,而上帝的本体论地位保证了真理的实在性。书中详细阐述了“神学预设”(Theological Presuppositions)的重要性,强调所有世界观都建立在无法完全证明的初始信念之上,而基督教的预设(上帝的创造、堕落与救赎)提供了最全面且具有解释力的框架。 第四部分:伦理的重建与社群的见证 在理论基础确立之后,本书转向后现代危机对伦理和实践领域的冲击。后现代对普适性道德律的瓦解,导致了“道德相对主义”的泛滥,使得公共生活中的共同行动变得日益困难。 作者提出,只有在坚固的本体论(上帝是良善的本体)之上,才能构建出具有约束力和激励性的伦理体系。古典基督教伦理,植根于“爱邻如己”的诫命和“效法基督”的呼召,提供了一种超越功利主义和情感主义的伦理路径。这种伦理实践指向的是一个具体的社群——教会。 本书最后强调,教会作为“真理的柱石和基础”,必须在后现代社会中扮演“他者”的角色。它不是要重新建立现代性的宏大权力机构,而是要通过其内聚的、以礼仪和圣餐为中心的实践,展示一种真实、坚韧且充满盼望的生活方式。教会的见证,在于它如何在破碎的世界中,活出那个已被启示的、尚未完全彰显的“新天新地”的实在。 总结: 本书不是简单地拒绝后现代的挑战,而是带着审慎的态度进入对话。它坚持认为,只有当我们的思想根基回归到那个超越性的、位格化的启示源头时,我们才能真正理解人类经验的深度,并为一个迷失的时代提供有意义的、坚实的文化和伦理方向。本书是对当代信仰与理性关系的一次严肃、深刻且极具挑战性的回归与重申。

作者简介

余頌恩

美國印弟安納大學哲學博士學生,主修音樂理論;印弟安納大學鋼琴演奏碩士,早年畢業於香港中文大學。現兼任本科生及研究生之助教。研究興趣為音樂與其他藝術媒體的共通關係及音樂理論與演奏。曾於西美洲音樂理論及分析會議中發表文章 "Analyzing Musical Works Inspired by Extra-Musical Sources",並於加拿大大學音樂協會演講及演奏。

何善斌

美國富勒神學院 (Fuller Theological Seminary)神學碩士和道學碩士,香港中文大學理學士,主修數學。神學碩士課程主修系統神學,畢業論文為The Missionary Spirit: The Holy Spirit and Mission in the Theology of Karl Barth,收於富勒神學院圖書館內。

何偉業

香港科技大學社會科學部博士候選人,英國埃克塞特大學阿拉伯及伊斯蘭研究所國際扶輪大使學人。研究興趣包括伊斯蘭研究、民族誌和社會理論。曾發表文章有〈處於現代性及後現代性的當代伊斯蘭文明:一個鳥瞰式的初探〉,《中國神學研究院期刊》,總第32期(2002年1月);〈伊斯蘭文明當前的困局與前景〉,《二十一世紀》,總第66期(2001年8月)。

何翰庭

中國神學研究院道學碩士。現為香港基督徒學生福音團契訓練中心主任。研究興趣為聖經研究、體悟學習及實踐神學等。

柯子明

香港中文大學畢業,主修政治及公共行政。現於香港大學攻讀社會學碩士課程,曾任職香港基督徒學生福音團契訓練部幹事。研究興趣主要包括民主化與公民社會。

張國棟

美國印弟安納大學哲學系哲學博士生,香港浸會大學宗教及哲學系哲學碩士,香港科技大學人文學碩士及工商管理學士。曾任香港基道書樓及維治文化書店基督教英文書主任。譯作有:《信仰的尋問─理性與奧秘的指示》(香港:FES Press,2002)、《商界高手─基督教商業倫理縱橫》(香港:宣道,2001)、《商場聖徒─商界信徒的掙扎與出路》(香港:基道,1999)。經常在香港《時代論壇》周報發表各類文章,內容包括宗教哲學、商業倫理和教會文化批判等。

曹偉彤

美國普林斯頓神學院哲學博士,美國耶魯大學神學院神學碩士,香港浸信會神學院道學碩士,現任香港浸信會神學院教務長及基督教思想副教授(系統神學),主要教授系統神學、基督教倫理、神學詮釋、亞洲神學、基督教與科學。研究興趣包括神學詮釋、德性倫理、比較神學和宗教對談。所發表學術文章主要圍繞林貝克的後自由神學、弗萊的詮釋及潘霍華的神學倫理等方面。

葉智仁

香港中文大學新聞及傳播學系哲學碩士,香港浸會學院社會工作學士。現為加拿大西門菲沙大學(Simon Fraser University)傳播學院哲學博士候選人,及香港青少年服務機構「乘風航」的義務理事。曾任香港城市大學應用社會科學系研究助理,及香港防止虐待兒童會社工。研究興趣包括青年學、普及文化、行銷與消費的社會問題、基督教倫理等。

趙崇明

香港浸會大學哲學博士,中國神學研究院道學碩士,香港公開大學文學士,香港中文大學社會科學學士。現職香港神學院專任講師。研究興趣包括文化神學、歷史神學、系統神學、靈修神學及中西哲學。譯作有:《歷史神學》(香港:天道,2002)。

鄭俊明

香港大學電機及電子工程系學士,現職投資銀行資訊科技部。平日喜愛閱讀和思考,研究興趣為與「複雜性」有關的題目。

駱穎佳

香港大學比較文學系哲學碩士。現職香港基督徒學生福音團契大專部幹事,曾任《基道閱讀》執行編輯。研究興趣包括文化研究、後現代理論及當代法國哲學。著有《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》(香港:FES Press,2002)。

關啟文

英國牛津大學哲學博士及碩士,蘇格蘭鴨巴甸大學一級榮譽道學學士,香港大學電機工程系理學士。現職浸會大學宗教及哲學系助理教授,曾任香港基督徒學生褔音團契訓練部主任及香港中文大學崇基神學組講師。研究興趣包括宗教哲學、科學哲學、系統神學、宗教與科學的對話、政治哲學和倫理學等。著有《是非曲直─對人權、同性戀的倫理反思》(香港:宣道出版社,2000)及《我信故我思─真理路上的摰誠探索》(香港:FES Press,1998)。

龔立人

蘇格蘭格拉斯歌大學哲學博士,主修神學研究。現為香港中文大學崇基神學組副教授。研究範圍包括基督教價值與社會政策、五旬宗運動和工作神學等。近著有《勸人與神和好─教會的身分》(香港:香港基督徒學會,2002),《眼淚並未抹乾─一個受苦者的聲音》(香港:基道,2001)。

目录信息

作者簡介
梁序
周序
前言
張國棟、關啟文
第一部分
後現代文化概論
第一章 由現代到後現代:一個綜覽
關啟文
第二章 後現代文化與消費社會:一個香港經驗的對照
駱穎佳
第三章宏觀政治的顛覆:後現代政治初介
駱穎佳
第四章 瞻前顧後:察看「後工業」與「後現代」
文化思潮的足印
張國棟、葉智仁
第五章探討當代社會理論:液態現代性和第二現代性情景下的信仰反省
何偉業
第六章從化約到複雜: 一個後現代科學的轉向
鄭俊明
第七章後現代音樂
余頌恩
第二部分
後現代思潮與基督教神學
第八章理性的困境與相對主義的迷思:一個基督徒在後現代的反思
關啟文
第九章 傅柯的權力/真理觀對基督教的挑戰:一個初步的回應
關啟文
第十章 根頓(Colin Gunton)對現代和後現代知識論及語言觀的神學回應
趙崇明
第十一章 如何解釋聖經?後現代詮釋學的啟迪
何善斌
第十二章 由「自我之死」到「我被愛故我在」:後現代自我觀與基督教的對話
關啟文
第十三章 宗教經驗與詮釋:大衛.特雷西(David Tracy)的神學
張國棟
第十四章 基督教神學的基礎:一個後自由神學的建議
曹偉彤
第十五章 從自由派到福音派:多馬斯.奧頓(Thomas Oden)的後現代神學
關啟文
第三部分
後現代文化中的教會
第十六章 後現代下的教會生活:適應與批判
龔立人
第十七章 牧養X一代
柯子明
第十八章 未知數的契機:淺談牧養後現代青年
何翰庭
第十九章 後現代的護教學
關啟文
索引
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我必须承认,这本书的阅读体验是有些“崎岖”的,但这种崎岖感恰恰体现了其思想的锐利性。作者似乎故意采用了一种打破常规的写作结构,章节之间的过渡常常显得突兀,这或许是作者有意模仿他所批判的文化本身的“非线性”特征。在某一章节,作者突然插入了一段对某个具体艺术展览的详尽评论,紧接着又跳跃到对本体论危机的探讨,这种并置手法的冲击力非常强。它迫使读者在不同层级的分析之间快速切换,从而体验到思想上的“失重感”。我特别喜欢作者对“真实性”在数字时代如何被建构和消解的讨论。他并非泛泛而谈,而是通过对一系列虚拟形象和网络身份的细致分析,揭示了表征系统如何最终吞噬了被表征的对象。这本书的优点在于其百科全书式的广博,缺点也可能在于其信息密度过高,初次接触该领域知识的读者可能会感到应接不暇。总而言之,这本书更像是一份给“文化侦探”准备的工具箱,而非一本科普读物。

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这本书的叙事视角非常独特,它没有采用传统神学著作那种高高在上的理论建构方式,而是巧妙地将宏大的哲学思辨融入到日常的文化观察之中。我尤其欣赏作者在探讨“意义的碎片化”时所展现出的细腻笔触。在阅读过程中,我仿佛跟随一位资深的文化人类学家,穿梭于光怪陆离的当代符号迷宫里。作者对于媒介技术如何重塑我们的感知结构,有着令人耳目一新的分析。比如,他探讨社交媒体上身份的建构过程,将其与后现代主义的核心命题——“主体性的消解”——进行了富有洞察力的连接。这不仅仅是对现象的罗列,更是一种深度的挖掘,揭示了技术表象下潜藏的权力运作机制。整本书的论证过程犹如一场精彩的智力游戏,逻辑链条环环相扣,既有对福柯、德里达等经典思想家的精准把握,又充满了对当下流行文化文本(如某部热门电影或某个网络热词)的敏锐捕捉。读完后,我感觉自己对周遭世界的理解维度被极大地拓宽了,不再满足于表层的现象描述,而是开始探寻那些隐藏在日常喧嚣之下的结构性张力。这本书无疑是给所有关注当代文化转向,又对深度哲学思辨有兴趣的读者准备的一份厚礼,它迫使我们重新审视自己所处时代的精神底色。

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这本书的结构安排极具匠心,仿佛是精心设计的迷宫,引导读者去探索思想的多个岔路口。作者显然对西方哲学传统有着深厚的积累,但他从不沉湎于历史的引用,而是将这些思想资源作为探针,去刺破当下的诸多迷思。我个人对书中关于“图像的暴政”那几章的讨论印象尤为深刻。作者对当代视觉传播的分析,不再停留在“媒介改变内容”的老套路,而是深入到视觉符号本身如何构建了新的伦理边界和认知框架。他提出的某些论断,比如关于“注意力经济下,体验的审美化”是如何导致了道德责任的稀释,极具启发性。这本书的语言风格是沉稳而克制的,如同顶级的古典音乐,每一个音符都恰到好处,没有一个多余的修饰词。它要求读者投入极大的心力去跟进其严密的论证步骤,但一旦跟上节奏,收获将是巨大的智识上的拓展。这是一部需要反复阅读才能完全消化的著作,它不是用来快速消费的,而是用来长期沉淀和内化的思想遗产。

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这本书展现出一种罕见的思辨的勇气,敢于直面那些最令人不安的文化悖论。作者在探讨全球化背景下文化同质化与地方性抵抗的关系时,展现了其深厚的社会学功底。他没有简单地将这一过程归结为西方霸权的胜利,而是细致地描摹了地方文化如何通过“借用”和“挪用”全球符号,实现一种既在又不在的生存状态。这种对中间地带的关注,使得全书的论述避免了二元对立的陷阱。我尤其欣赏其在语言运用上的精确性,每一个术语的选择都经过了深思熟虑,避免了流行文化评论中常见的模糊不清。例如,他对“拟像”概念的重新阐释,就比许多早期理论家更加贴合当前的视觉文化现实。虽然整本书的论调偏向于冷静的学术分析,但字里行间透露出的对人类精神困境的关怀,是无法掩盖的。它像一面高倍放大镜,将当代社会肌理中最细微的裂缝都暴露出来,让人在阅读后久久无法平静,开始重新审视自己对“进步”和“本质”的理解。

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这本书的文风简直是扑面而来的学院派气息,但有趣的是,它并没有让人感到枯燥。作者似乎非常热衷于在复杂的术语迷宫中为读者开辟清晰的路径。我印象最深的是其中关于“宏大叙事的终结”那一部分的论述。作者并没有简单地宣告一切皆为空无,而是以一种近乎解剖学的精确度,剖析了那些曾经支撑现代性的“元叙事”是如何在历史的演进中逐渐瓦解的。他引用了大量的文本证据,从早期的启蒙理性到战后的存在主义危机,构建了一个完整的谱系。这种处理方式,对于那些习惯于接受传统教义框架的读者来说,可能会构成一定的挑战,因为它要求读者必须放下原有的预设,进入一个持续质疑和解构的环境中。然而,正是这种毫不妥协的批判精神,使得这本书的价值得以彰显。它不是一本旨在提供安慰和确定的书,而是一本催人深思、甚至略带挑衅性的思想武器。对于想要深入了解当代批判理论基础的求知者而言,这本书无疑是一份结构严谨的入门指南,尽管阅读过程需要极高的专注度和耐心去跟上作者跳跃的思维节奏。

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同意諸論

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17.8.....忘了,前一周。。。

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