唯道论的创立

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出版者:武汉出版社
作者:宫哲兵
出品人:
页数:324 页
译者:
出版时间:2004/04
价格:20.00
装帧:平装
isbn号码:9787543030213
丛书系列:
图书标签:
  • 哲学
  • 道教
  • 道家
  • 思想史
  • 宗教
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  • 形而上学
  • 本体论
  • 思想史
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具体描述

春秋战国时期,形成了各种学派的道论。只有在老子的道论体系中,道是唯一的、最高的范畴。老子的道超越了天、上帝等一切权威。老子曾在多处直接使用了唯道的概念,因此将老子的道论称之为唯道论,是以老子自己为根据的。唯道论的基本观点是:万有唯道所生,万有唯道所成,道在万有之中,万有唯道所主。唯道论的理论突破是:突破天、帝信仰,创新为泛神论;突破泛道德主义,创新为自然主义;突破人道的视野,创新出宇宙生成论;突破务实的文化精神,创新出超越的文化精神。陈鼓应先生提出,“中国哲学史以道家思想为主干”,笔者认为,唯道论就是中国哲学史的主干。

道是老子提出的哲学概念,老子的哲学理论都是围绕着道而展开的。过去几十年,哲学界长期争论老子的道是物质还是精神,老子哲学是唯物论还是唯心论。其实老子的道不是物质也不是精神,是什么呢?是“天地之始”、“万物之母”,即宇宙本根。老子哲学不是唯物论也不是唯心论,是什么呢?是“唯道是从”的唯道论。

宫哲兵教授的新著《唯道论的创立》全书共分四个部分:第一部分“唯道论的创立”,围绕老子的“道”而阐述,创立“唯道论”的学说,写于2004年,是作者最新的理论成果;第二部分“质疑中国哲学史‘唯物’‘唯心’体系”,写于20世纪90年代;第三部分“《老子》到《易传》——晚周辩证矛盾观形成的历史与逻辑过程”和第四部分“《左传》、《国语》朴素辩证法思想范畴资料注评”,是作者于20世纪80年代初完成的硕士论文《晚周辩证法史研究》中的主要内容。

全文:

http://club.book.sohu.com/r-guoxue-1108-0-0-0.html

好的,以下是根据您的要求,为一本名为《唯道论的创立》的书籍撰写的一份不包含该书内容的详细图书简介。 --- 《唯道论的创立》图书简介:一种关于思想史与哲学流变的考察 核心主题: 本书并非直接探讨“唯道论”的具体教义或哲学体系,而是将其作为一种历史参照点,深入剖析晚期古典哲学至中世纪早期西方思想界,特别是新柏拉图主义、早期基督教神学与伊斯兰黄金时代哲学之间,在“道”或“一”的概念构建与演变中所经历的复杂对话、张力和融合过程。 本书聚焦于: 思想的断裂与继承,不同知识谱系如何解释“终极实在”或“最高原则”的性质、其与物质世界的关联,以及这种理解如何塑造了人类认识论与伦理学的框架。 --- 第一部分:古典回响与形而上学的困境 (约400字) 本书伊始,我们追溯“道”(Logos)这一概念在古希腊哲学,尤其是在赫拉克利特、柏拉图主义(特别是《理想国》中的“善的理念”)以及亚里士多德的“不动的第一因”中的早期形态。重点在于分析这些古典思想如何确立了超越感官世界的、统一性的形而上学基础。 随后,我们将考察希腊化时期,特别是中期柏拉图主义和亚里士多德主义在亚历山大港的知识精英中如何被重新诠释。在此阶段,哲学面临着一个关键的解释性挑战:如何构建一个既能保持绝对超越性,又能有效解释世界复杂性的统一理论?我们详细梳理了普罗提诺的新柏拉图主义的“太一”(The One)的出现及其对“流溢”(Emanation)机制的精妙设计。太一的绝对一性与世界万物的多样性之间的张力,构成了早期形而上学辩论的核心。本书将深入分析这种张力如何通过层级结构——太一、努斯(Nous)、灵魂(Psyche)——得以暂时性的解决。 我们同时关注当时在亚历山大及周边地区涌现的、试图调和希腊理性主义与犹太-埃及宗教传统的思潮。这些思潮在为“道”寻找更具人性化和介入性的解释时,无意中为后来的宗教哲学奠定了重要的概念基础。本部分旨在描绘一个思想基础的图景:一个充满活力但又充满内在矛盾的形而上学真空地带,等待着新的阐释框架的介入。 --- 第二部分:观念的交汇与神圣叙事的重塑 (约550字) 进入早期基督教与希腊化思想的交锋阶段,本书转向考察“道”的概念如何被整合进一个拥有历史性和救赎论的宗教框架中。我们不侧重于对具体教义的阐述,而是关注信仰体系如何吸收、改造甚至颠覆了纯粹的哲学概念。 重点在于早期教父(如奥利金、格里高利、巴西尔)对《约翰福音》中“太初有道,道与神同在,道就是神”的文本进行哲学化解读的过程。这不仅仅是一个词语的借用,而是对“实在”本体论地位的深刻转移。道不再仅仅是万物的理性和原则,它被赋予了位格、行动力和历史性。 本书细致分析了早期尼西亚主义的争论。这些争论的核心并非是对权力的争夺,而是对“最高实在的本质”的哲学界定:如果道是神性的源头,那么这种“同质性”(Homoousios)在本体论上意味着什么?它是否削弱了太一的绝对超越性?我们考察了亚流主义、阿波林主义等异端思潮,并非为了判定对错,而是为了揭示不同派别在处理“绝对性”与“中介性”之间界限时的哲学路径差异。 同时,本书也引入了叙利亚学派和安提阿学派的思辨。他们更倾向于在“道”与“位格”之间建立更清晰的区分,这反映了在面对人类经验与神圣介入的复杂性时,思想家们试图通过逻辑工具来厘清界限的努力。这一部分强调的是,当“道”进入神学领域后,其形而上学的纯粹性必然要让位于其在救赎历史中的功能性。 --- 第三部分:跨越边境:理性的东方回响与知识的重组 (约550字) 本书的后半部分将目光投向了公元七世纪之后,伊斯兰哲学的兴起及其对既有知识体系的消化与重构。这一部分探讨了“道”的概念如何以“神圣启示”(如《古兰经》中的“凯拉姆”或“智慧”)的形式,在新的文化和语言环境中获得新的生命力。 我们分析了早期的穆太齐赖学派(Mu'tazila)在“古兰是被造的还是永恒的”这一论战中,如何重新激活了关于“属性与本体”的哲学争辩。这本质上是对早期基督教中关于“神性本质与属性”争论的延续,但受到了波斯哲学(特别是其对超越性与内在性的独特理解)和希腊逻辑学的深刻影响。 随后,我们聚焦于中期的伊斯兰哲学家(如法拉比、伊本·西那)。他们致力于系统化地整合亚里士多德主义和新柏拉图主义的元素,以构建一个层次分明的宇宙论。本书对比了他们如何通过“流溢”和“能动知性”(Active Intellect)的概念来解释“第一原因”与物质世界之间的关系,以及这与早期西方神学中对“道”的理解有何异同。这种东方哲学对“一”与“多”关系的精细化处理,为后来的中世纪经院哲学提供了直接的挑战和丰富的资源。 最后,本书简要触及了这些思想线索在拉丁中世纪早期的间接影响。即使在直接接触尚未完全建立之时,通过拜占庭的文本传播和有限的接触,关于“终极原则的不可言说性”与“通过中介解释世界”的哲学路径,已经在不同文化中构建了相似但路径迥异的知识地图。 结论: 《唯道论的创立》旨在展示,当我们考察“道”或“一”的哲学构建史时,我们实际上是在追踪人类理性面对终极实在时,跨越文化与信仰边界所进行的一场持续不断的、关于本质、流溢与界限的宏大对话。这本书提供的,是一张关于这些思想如何在不同历史节点上被拆解、重组并赋予新意义的路线图,而非对某一特定学说的最终定论。

作者简介

宫哲兵(1949-),山东蓬莱人,武汉大学哲学学院宗教学系教授、宗教研究所副所长、博士生导师,主要从事宗教人类学与道家、道教研究。

目录信息

读后感

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用户评价

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这本书给我最直接的印象是“雄心勃勃”。它不满足于在既有的哲学分支中修修补补,而是试图从根本上重新定义某些核心概念之间的关系。从整体结构上看,它似乎遵循着一种由微观粒子般的细小论点汇聚成宏大体系的构建方式。我欣赏作者在处理复杂性时所展现出的那种毫不退缩的态度,他似乎总是在逼近那个理论的极限点,试图将那些模糊地带用最清晰的语言刻画出来。虽然阅读的初步阶段略显艰涩,需要反复查阅注释和对照其他相关文献,但这种付出是值得的,因为它带来的知识增量是实质性的。这本书不会轻易地给出答案,而是会留下更多高质量的问题,引导读者继续探索,这才是真正有价值的思考的起点。

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初次接触到这本书的理念时,我感到一种久违的震撼感。它并非简单地复述已知理论,而更像是在试图搭建一个全新的认知框架,去重新审视我们习以为常的许多“常识”。特别是书中对“确定性”的质疑部分,笔锋犀利,直指人心,迫使读者不得不审视自己赖以生存的那些基石信念是否真的牢固。这种挑战权威、质疑既有范式的勇气,是思想进步的关键动力。从行文的气势来看,作者显然对所论述的主题有着极其深刻的洞察,其文字充满了力度和穿透性,绝非浅尝辄止。我甚至能从中感受到一种近乎布道的激情,想要将他所探寻的真理传递给更多人。这可能是一本会引起巨大争议,但也必然会催生新思考的力作。

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说实话,这本书的阅读体验,更像是在攀登一座学术的高峰。它的结构设计得如同精心布局的棋局,每一步的推进都承载着前文所有的逻辑重量。我注意到作者非常擅长使用类比和隐喻,但这并非是为了简化复杂性,反而是为了更精准地锁定那些难以言喻的概念核心。例如,书中某个关于“流动性”的描述,简直如同诗歌一般优美,但其背后的哲学意涵却沉重得令人喘不过气。这是一种高度凝练的表达艺术,需要读者具备相当的阅读敏感度才能捕捉到字里行间隐藏的深意。对于那些追求思想的纯粹性和逻辑的严密性的人来说,这本书无疑提供了一个绝佳的平台,让他们可以进行深层次的智力对话和自我校准。

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这本书的排版和字体选择,透露出一种非常克制而严谨的学术态度。它没有花哨的插图或吸引眼球的宣传语,而是用最朴素的方式呈现文字,仿佛在强调“内容即王道”。我在快速浏览时,注意到作者引用了大量跨学科的论据,从古典逻辑到现代科学的某些前沿概念,都有所涉猎。这种博学的背景支撑,使得任何论点的提出都显得有根有据,而非空穴来风。不过,也正因为这种密集的论证和深奥的术语,我预感到阅读过程可能会有些吃力,需要时常停下来咀嚼和反思。它不是那种可以用来打发时间的消遣品,更像是一本需要反复研读的工具书,每一次重读或许都能带来新的领悟。这种对知识深度的执着,在如今快餐文化的时代,显得尤为珍贵和难得。

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这本书的封面设计非常有意思,那种水墨晕染的风格,让人立刻联想到一种深邃、古老的哲学思辨。虽然我尚未开始深入阅读,但仅仅是翻阅目录,就能感受到作者在构建这个知识体系时所下的苦功。那种对概念的拆解和重构,似乎预示着一场思维上的洗礼。我特别留意到其中一个章节标题,它似乎在探讨某种本体论的边界问题,这在当代的学术界中是相当有挑战性的议题。我期待作者能够提供一些既能立足于传统又能突破现有框架的独特见解。读完前言,能感觉到一股非常强劲的理论野心,这让人对后续内容的展开充满了好奇与敬畏。它不像是一本轻松的读物,更像是一场严肃的智力探险,需要读者投入极大的专注度和耐心,去跟随作者构建的逻辑迷宫,探寻那些被主流思想忽视的角落。这种对纯粹思想的追求,本身就值得称赞。

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