圖書標籤: 馬基亞維裏  歐洲曆史  政治  意大利  君主論  曆史   

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建立於性惡論之上極為務實的為君之道，指齣君主需要民眾的敬畏且要避免憎恨。並非徹底的殘酷——書中界定瞭"evil"，也強調"glory"並視其為君主的重要目的。更強調人事但不否定命運。作者羅馬情結深重，盼望強大統一的意大利，很有意思的是最後一章，感覺他真是寫到激動之處難以自已瞭……

馬基亞維裏在書的末尾說“for men will always naturally prove bad, unless some necessity constrains them to be good.”然而在他為君主所規劃的藍本之中，他所做的其實是將這種善惡與統治，或者道德與政治分離。在他看來他所描述的方法是既不道德也非不道德的，是基於現實和經驗的一種描述。而令人們感到反感和恐懼的，就是他的過於誠實得對於現實的這種描述：“那麼是被愛戴好還是被懼怕好呢？或許兩者都具有纔好，但是因為這兩個特質難以在一個人身上達到統一，被懼怕是比被愛戴更加安全的。這是由人們的特點決定的，他們膽小無力，趨炎附勢 ... ”

馬基亞維裏在書的末尾說“for men will always naturally prove bad, unless some necessity constrains them to be good.”然而在他為君主所規劃的藍本之中，他所做的其實是將這種善惡與統治，或者道德與政治分離。在他看來他所描述的方法是既不道德也非不道德的，是基於現實和經驗的一種描述。而令人們感到反感和恐懼的，就是他的過於誠實得對於現實的這種描述：“那麼是被愛戴好還是被懼怕好呢？或許兩者都具有纔好，但是因為這兩個特質難以在一個人身上達到統一，被懼怕是比被愛戴更加安全的。這是由人們的特點決定的，他們膽小無力，趨炎附勢 ... ”

建立於性惡論之上極為務實的為君之道，指齣君主需要民眾的敬畏且要避免憎恨。並非徹底的殘酷——書中界定瞭"evil"，也強調"glory"並視其為君主的重要目的。更強調人事但不否定命運。作者羅馬情結深重，盼望強大統一的意大利，很有意思的是最後一章，感覺他真是寫到激動之處難以自已瞭……

馬基亞維裏在書的末尾說“for men will always naturally prove bad, unless some necessity constrains them to be good.”然而在他為君主所規劃的藍本之中，他所做的其實是將這種善惡與統治，或者道德與政治分離。在他看來他所描述的方法是既不道德也非不道德的，是基於現實和經驗的一種描述。而令人們感到反感和恐懼的，就是他的過於誠實得對於現實的這種描述：“那麼是被愛戴好還是被懼怕好呢？或許兩者都具有纔好，但是因為這兩個特質難以在一個人身上達到統一，被懼怕是比被愛戴更加安全的。這是由人們的特點決定的，他們膽小無力，趨炎附勢 ... ”

学术与政治之间 从马基雅维里关于《君主论》的两封信说起 李华芳 学术和政治之间的关系是一个不简单的话题。有韦伯的名篇演讲和徐复观的名著在前，似乎没有多大讨论的必要。只是讨论马基雅维里在学术与政治之间的纠葛有点像金庸小说中的《广陵散》成绝响、曲洋却从东汉蔡邑墓...  

中国的革命，大多是自下而上的，于是需要《论语》，需要论语河蟹下里巴人们的思想 而《君主论》，则是写给想要变革的上位者看的，告诉他们怎么让下面的人听话 本质来说，都是同一本书，同一个思想，只不过是对象不一样，所以看上去有些不同 但是，基本上，两本可以对照来看，很...  

我之前转发潘汉典先生悼文时随口提到商务印书馆出版的潘译本【君主论】因编辑与校对的失责存在不少错误，很多朋友嘱我将错误具体列出来。可惜我不住在中国，短期内很难拿到实体本，而原来友人送的自存本早已在迁居时遗失。目前我可以找到的版本，是网络流传的PDF，既无从得知是...  

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