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同誌們，我有重大理論突破！純粹法的“純粹”還有第三種含義：純粹是凱爾森自己的觀點，沒彆人的！

純粹法理論即實在法理論，是法的整體性理論，是以剝離法律以外要素為方法論基礎的法律科學。脫離一切倫理或政治的判斷，法律不是道德或意識形態的傳聲筒。 1.基於應然-實然二分，法是一種應然規範。規範的應然性與強製命令性將法律與其他社會命令或事實相區隔。法律-道德的區分並不意味著凱爾森選取瞭相對主義，隻是由於不同道德體係間的衝突使得科學認知拒絕采納道德作為證成法律規範性的核心標準而已：隻在規範道德敗壞以至無法援引而道德善存在時，纔能成為證成實在法的標準。 2.法階層說：法律是一套規範體係，上位規範證成下位規範的效力，最原初的效力則來自基本規範——一種知識論的先驗預設，不是人為製定産生，而是認識國內法效力基礎的依據。 3.法與國傢統一說：國傢就是國內法秩序的總體，一切國傢行為都是法規範效力之下的産物。

純粹法理論即實在法理論，是法的整體性理論，是以剝離法律以外要素為方法論基礎的法律科學。脫離一切倫理或政治的判斷，法律不是道德或意識形態的傳聲筒。 1.基於應然-實然二分，法是一種應然規範。規範的應然性與強製命令性將法律與其他社會命令或事實相區隔。法律-道德的區分並不意味著凱爾森選取瞭相對主義，隻是由於不同道德體係間的衝突使得科學認知拒絕采納道德作為證成法律規範性的核心標準而已：隻在規範道德敗壞以至無法援引而道德善存在時，纔能成為證成實在法的標準。 2.法階層說：法律是一套規範體係，上位規範證成下位規範的效力，最原初的效力則來自基本規範——一種知識論的先驗預設，不是人為製定産生，而是認識國內法效力基礎的依據。 3.法與國傢統一說：國傢就是國內法秩序的總體，一切國傢行為都是法規範效力之下的産物。

純粹法理論即實在法理論，是法的整體性理論，是以剝離法律以外要素為方法論基礎的法律科學。脫離一切倫理或政治的判斷，法律不是道德或意識形態的傳聲筒。 1.基於應然-實然二分，法是一種應然規範。規範的應然性與強製命令性將法律與其他社會命令或事實相區隔。法律-道德的區分並不意味著凱爾森選取瞭相對主義，隻是由於不同道德體係間的衝突使得科學認知拒絕采納道德作為證成法律規範性的核心標準而已：隻在規範道德敗壞以至無法援引而道德善存在時，纔能成為證成實在法的標準。 2.法階層說：法律是一套規範體係，上位規範證成下位規範的效力，最原初的效力則來自基本規範——一種知識論的先驗預設，不是人為製定産生，而是認識國內法效力基礎的依據。 3.法與國傢統一說：國傢就是國內法秩序的總體，一切國傢行為都是法規範效力之下的産物。

純粹法理論即實在法理論，是法的整體性理論，是以剝離法律以外要素為方法論基礎的法律科學。脫離一切倫理或政治的判斷，法律不是道德或意識形態的傳聲筒。 1.基於應然-實然二分，法是一種應然規範。規範的應然性與強製命令性將法律與其他社會命令或事實相區隔。法律-道德的區分並不意味著凱爾森選取瞭相對主義，隻是由於不同道德體係間的衝突使得科學認知拒絕采納道德作為證成法律規範性的核心標準而已：隻在規範道德敗壞以至無法援引而道德善存在時，纔能成為證成實在法的標準。 2.法階層說：法律是一套規範體係，上位規範證成下位規範的效力，最原初的效力則來自基本規範——一種知識論的先驗預設，不是人為製定産生，而是認識國內法效力基礎的依據。 3.法與國傢統一說：國傢就是國內法秩序的總體，一切國傢行為都是法規範效力之下的産物。

凯尔森的代表作之一。凯尔森写作此书的目的，是想剔除法律中自然科学的或者意识形态的因素，而单单“就法论法”（所以叫“纯粹法理论”）。在此目的指导下，凯尔森反对自然法学者认为在现存的实证法之外还有一个“更高级的法”的观点（例如主张“主观法”和“客观法”的二元论...  

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这本书是根据92年英译本翻译的。英译本又是第一版的翻译。中译者不能翻译德文可以理解，英译者为什么不翻译第二版呢？原著第二版1960年就发表了呀。 如果有第二版英译本的消息，可以在这里共享一下吧？ 续： 出版社: University of California, The second revised and enlar...