具体描述
中國人何其不幸，一百多年來內憂外患不斷，民不聊生。民國成立後，國人思想奔湧，知識分子擬對國家有所貢獻，但皆有心無力。 中國經濟發展的道路不是「國富民強」，而是「民富國強」。傳統中國經濟思想中的五均六管、平準法、均輸法均為中國經濟文化的特色。 台灣經濟發展的經驗可供借鏡，但其代價仍甚高；尤其是其民主政治演繹的過程，頗為可議。 若從中國文化的本質觀之，兩岸經濟不能交流，則國民黨必將使之民進黨化(中國經濟思想斯密、凱因斯化)；兩岸經濟不斷交流，則共產黨似將逐漸國民黨化(馬克思、列寧經濟思想中國化)。這是一樁中國往何處去的重大議題。如此，中國百年來，第一位偉人孫中山先生經濟思想的時代性也將再被肯定。 實證與檢驗的結果，已確定二十世紀西方資本主義的沒落和共產主義的崩潰。《第三條路哲學》經濟發展模式，將逐漸被肯定。在二十一世紀裡，台灣的經驗、中國的道路、儒家的思想、東方的文化、亞洲的價值、人類的福祉等等一脈相承，息息相關，深值重視。 中國的問題在於貧窮，中國經濟如何脫離開發中國家「貧窮的惡性循環」，至為重要。亞當‧斯密、卡爾‧馬克思、約翰‧凱因斯的思想均不足為中國經濟之所需。本著作強調經濟發展中的文化與宗教因素的重要性，它是「另一隻看不見的手」(第三隻手的經濟)，也是中國經濟發展的動力。 本論著的撰述緣起於國學大師南懷瑾教授的啟蒙、恩師臺灣大學施建生教授的鼓勵；而淡江大學創辦人張建邦教授以及前北京大學校長吳樹青教授的作序推介，亦為本書增色不少。
作者简介
魏萼
現職： 淡江大學國際事務與戰略研究所教授
經歷： 淡江大學國際研究學院院長
國立台灣大學教授
中央研究院研究員
研究專長: 經濟文化、經濟制度、經濟政策、經濟發展
主要學歷: 美國聖路易大學經濟研究所博士
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的语言风格展现出一种令人着迷的古典魅力，但其内核却是百分之百面向未来的洞察力。作者的遣词造句讲究，用词精准而富有张力，没有丝毫的矫揉造作，却处处流露出深厚的文化底蕴。他能够将极其复杂的概念，用一种近乎诗意的散文笔法来阐释，使得原本高冷的学术讨论变得可亲近，甚至令人愉悦。有些段落，读起来简直就像在品味陈年的佳酿，需要细细咀嚼，才能品出其中蕴含的丰富层次和微妙回味。这种文笔上的高标准，无疑提升了整部作品的格调。它证明了严肃的、具有批判性的思考，完全可以与优美的文字表达并存不悖。我甚至会因为某一句精妙的表达而反复默读，将其视为一种文字艺术的享受。总而言之，阅读它，不仅是一次知识的汲取，更是一次精神上的洗礼和对优秀中文表达的再教育。
评分这本书的装帧设计实在太抓人了，初次在书店看到它时，那种沉甸甸的质感和封面那种水墨晕染的古朴风格，立刻就吸引了我。我不是那种只看封面的读者，但好的设计往往预示着内容的用心。拿到手后，那种纸张的触感，微微有些粗粝，透着一股“老派”的匠心，这在现在很多追求轻薄的出版物中是很少见的。内页的排版也很有意思，字体大小和行距的把握恰到好处，读起来非常舒服，长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更值得一提的是，作者在章节之间的引言和注释部分的处理，那种细致入微的考据，让我感觉这不是一本简单的论著，而是一部凝结了心血的文化作品。无论是对于学术研究者，还是仅仅想深入了解某个领域的普通读者，这样的物理体验都是极大的加分项。它让我愿意更耐心地去翻阅，去探索，去沉浸其中。我甚至会花时间去欣赏那些精心设计的插图和图表，它们不仅仅是内容的辅助，本身也具有很高的艺术价值。这种对阅读媒介本身的重视，是很多当代书籍所缺失的，也让我对书中所承载的思想有了更高的期待。
评分读完此书，我最大的感受是思维边界被极大地拓宽了，它提供了一个看待世界的“新透镜”。作者构建的分析框架具有极强的穿透力，它不再局限于传统的学科划分，而是巧妙地融合了社会学、经济学、哲学甚至心理学的交叉视角。过去我对于某些现象的理解，可能只是停留在表面现象的描述层面，但这本书却能直抵问题的底层逻辑，揭示出隐藏在表象之下的结构性力量。更重要的是，它不是教你“应该怎么想”，而是教你“如何更有效地去思考”。书中的许多类比和模型，虽然抽象，但一旦理解，便能迁移到生活中各种复杂的决策情境中去应用。这种知识的赋能作用是持久的，它带来的不是一时的知识点，而是思维方式的重塑。对于一个渴望提升认知层次的读者而言，这本书的价值远超其价格本身，它是一笔值得长期投入的智力资本。
评分我花了整整一个周末的时间来消化这本书的开篇部分，坦白说，其论证的严谨性和逻辑的环环相扣，达到了一个令人敬畏的高度。作者似乎对所探讨的主题进行了地毯式的文献梳理，每一个观点都有坚实的史料支撑，绝非空穴来风。特别是在对某个关键概念的定义和界定时，作者展现出的那种“庖丁解牛”般的洞察力，让我这个长期关注该领域的“老读者”也感到醍醐灌顶。他并没有满足于既有的主流解释，而是勇于挑战那些根深蒂固的成见，用全新的视角重新审视了历史的脉络。这种挑战权威的勇气和扎实的研究功底相结合，使得这本书的论点极具说服力。阅读过程中，我时常需要停下来，对照着笔记和参考书目进行交叉验证，这是一种非常“重型”的阅读体验，需要高度的专注力，但带来的智力上的满足感也是无与伦比的。对于那些寻求深度思考而非碎片化知识的读者来说，这本书无疑提供了一场酣畅淋漓的思想盛宴。
评分这本书的叙事节奏把握得非常高明，它成功地在宏大叙事与个体经验之间找到了一个精妙的平衡点。在探讨那些涉及国家层面、影响深远的宏观变迁时，作者的笔触如同史诗般磅礴大气，气势恢宏，让人感受到历史洪流的不可逆转。然而，当视角收缩到具体的人物故事或者微观的社会现象时，文字又变得细腻入微，充满了人性的温度和时代的烙印。我尤其欣赏作者在处理复杂历史转折点时的那种冷静与克制，他没有过度渲染煽情，而是通过精准的细节描摹，让读者自己去体会其中的无奈与挣扎。这种叙事策略的切换，使得原本可能枯燥的理论分析变得鲜活立体，充满了画面感。我仿佛能亲眼看到那些历史场景的发生，能听到那个时代人们的呼吸和叹息。这种将“学理”与“人情”完美熔铸一炉的写作能力，是衡量一部伟大作品的重要标尺，而这本书无疑在这方面做得非常出色。
评分半年前读了一小半觉得读不下去，现在翻出来再读，仍然如此。作者根本没有用成形的理论框架，解构中国传统文化和民间宗教与中国经济发展的关系，仅仅是堆砌了很多从浩如烟海的中国古籍中摘录下来的材料、提炼出几个所谓“中国古代经济思想”（特别是中庸、平衡的思想，经济发展和民生、私利和公利要平衡云云），便急切地说这种思想比西方经济学的哲思高明，甚至说中国大陆经济改革的思想部分源于此，论述很生硬和混乱，什么都说了又什么都没说。再者，这种论述回避了一个很大的（虽然也有点功利的）问题：为什么有如此“高明”“有启发性”的经济思想，中国在近现代却仍然陷入经济停滞，落后挨打，发展不出西方式的工业革命呢？经济思想和文化一说，有其道理，但以此作为解释一切之万灵丹，作者就和自己批评的斯密唯利论一样，陷入唯文化论了。
评分半年前读了一小半觉得读不下去，现在翻出来再读，仍然如此。作者根本没有用成形的理论框架，解构中国传统文化和民间宗教与中国经济发展的关系，仅仅是堆砌了很多从浩如烟海的中国古籍中摘录下来的材料、提炼出几个所谓“中国古代经济思想”（特别是中庸、平衡的思想，经济发展和民生、私利和公利要平衡云云），便急切地说这种思想比西方经济学的哲思高明，甚至说中国大陆经济改革的思想部分源于此，论述很生硬和混乱，什么都说了又什么都没说。再者，这种论述回避了一个很大的（虽然也有点功利的）问题：为什么有如此“高明”“有启发性”的经济思想，中国在近现代却仍然陷入经济停滞，落后挨打，发展不出西方式的工业革命呢？经济思想和文化一说，有其道理，但以此作为解释一切之万灵丹，作者就和自己批评的斯密唯利论一样，陷入唯文化论了。
评分半年前读了一小半觉得读不下去，现在翻出来再读，仍然如此。作者根本没有用成形的理论框架，解构中国传统文化和民间宗教与中国经济发展的关系，仅仅是堆砌了很多从浩如烟海的中国古籍中摘录下来的材料、提炼出几个所谓“中国古代经济思想”（特别是中庸、平衡的思想，经济发展和民生、私利和公利要平衡云云），便急切地说这种思想比西方经济学的哲思高明，甚至说中国大陆经济改革的思想部分源于此，论述很生硬和混乱，什么都说了又什么都没说。再者，这种论述回避了一个很大的（虽然也有点功利的）问题：为什么有如此“高明”“有启发性”的经济思想，中国在近现代却仍然陷入经济停滞，落后挨打，发展不出西方式的工业革命呢？经济思想和文化一说，有其道理，但以此作为解释一切之万灵丹，作者就和自己批评的斯密唯利论一样，陷入唯文化论了。
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