具体描述
东方哲学一般是指西方以外所有东方国家、民族的哲学，其所涉及的内容相当丰富而且广泛。除了中国哲学之外，东方哲学还包括了印度哲学、阿拉伯哲学和受中国哲学影响的日本、朝鲜、韩国以及东南亚哲学（其同时也深受伊斯兰文化、印度原始佛教的影响）等。本书所选取的有关东方哲学的经典命题，基本上来自于学界已经取得共识的命题，涉及中国哲学的部分尤其如此。
基于东方哲学的特性，本书在选择经典命题时，更看重的是命题的人文意蕴。由于东方哲学中包含其自身独特但却是人类所共享的价值和精神文明成果，因此希望透过对东方哲学经典命题的诠释与评述，能够进一步增进人们对东方哲学及其精髓的了解与领悟，这样不仅可以使人们对哲学有个更全面的认识与把握，而且对于提升人们的哲学素养、促使人们进一步思考人类当前所面临的问题也同样具有启示意义。
《东方哲学经典命题》 引言 在人类文明的长河中，东方哲学以其深邃的思想、独特的视角和丰富的内涵，为我们认识世界、理解人生提供了宝贵的智慧。本书《东方哲学经典命题》旨在梳理、解读并呈现一系列贯穿古今、影响深远的东方哲学核心命题，它们不仅是古代先贤智慧的结晶，更是今日我们思考个人价值、社会发展乃至宇宙奥秘的基石。本书并非简单罗列，而是试图通过对这些经典命题的深入剖析，引导读者领略东方哲学思想的魅力，激发独立思考，并在复杂多变的现实生活中找到属于自己的精神指南。 第一部分：本体论——存在的奥秘与宇宙的秩序 本书的开篇，我们将一同探索东方哲学中最根本的命题之一：本体论，即对“存在”本身的追问。不同于西方哲学对物质实体或理性精神的侧重，东方哲学更倾向于从“道”、“气”、“梵”等概念出发，揭示宇宙的本源与万物的生成。 “道”的追寻：《道德经》与老子的宇宙观 我们将深入探讨《道德经》中“道可道，非常道”的深刻含义。理解“道”作为万物之宗、天地之始的地位，它是无形无象、无声无臭，却又生养万物、运行不息的根本动力。我们将分析“无为而治”的思想，并非消极避世，而是顺应自然规律，以柔克刚，以退为进的智慧。通过对“道生一，一生二，二生三，三生万物”的阐释，揭示道家对于宇宙生成过程的精妙洞察。同时，我们会探讨“反者道之动”、“弱者道之用”等命题，理解其在辩证法上的重要意义，以及对我们认识事物发展规律的启示。 “气”的流转：中国古代朴素唯物主义的宇宙模型 本书将详细阐述中国古代哲学中“气”的核心地位。我们理解“气”并非单一的气体，而是构成世界万物的最基本物质和能量。从“精气神”到“天地之气”，追溯“气”在生命体、自然界乃至于宇宙中的普遍存在与相互作用。我们将分析阴阳五行学说的基本原理，如何通过“气”的阴阳相互转化和五行生克制化，来解释自然现象和社会变迁。理解“气”的流转与凝聚，是形成万物形态、实现生命活动的关键。这部分内容将帮助读者建立一种动态、物质的宇宙观。 “梵”的境界：印度哲学对终极实在的探索 转向印度哲学，我们将深入解析“梵”（Brahman）的概念。梵是印度教哲学的核心，被认为是宇宙的终极实在、万物的本源和精神的最高境界。我们将探讨“梵我一体”的观念，即个体灵魂（Atman）与宇宙本体（Brahman）的合一性。理解“业”（Karma）和“轮回”（Samsara）的教义，以及它们如何构成印度哲学对生命循环和个体命运的解释框架。我们将分析《奥义书》等经典，揭示其对“梵”的内省式、冥想式的求索，以及如何通过断除烦恼、实现解脱（Moksha）来达到与梵的融合。 第二部分：认识论——智慧的起源与真理的途径 在理解了存在的本质之后，我们自然会转向认识论，即我们如何认识世界、如何获得智慧。东方哲学在认识世界的方式上，同样展现出其独特性。 “格物致知”与“诚意正心”：儒家的求知之道 我们将仔细审视儒家学派的认识论。从《大学》的“格物致知”，到《中庸》的“诚意正心”，深入理解其知行合一的原则。格物致知并非仅仅是探究事物的表面现象，而是通过对事物的深入观察和理性思考，以达到对事物的本质的认识。诚意正心则是强调从主观的道德自觉出发，净化内心，方能获得真正的智慧。我们将分析“知行合一”的实践意义，强调认识的目的是为了指导行动，而行动又能反过来加深认识。 “观照”与“觉悟”：佛教的心性论与智慧的显露 本书将详细阐述佛教的认识论。核心在于“观照”（Vipassanā）和“觉悟”（Bodhi）。佛教认为，我们对世界的认识常被妄念和执着所蒙蔽，因此需要通过内观的方式，审视自己的心念和感受，从而看清事物的真相。我们将分析“缘起性空”的智慧，理解一切现象的产生和消失都是基于因缘和合，并无独立的、恒常的自性。通过对“八正道”等修行方法的介绍，揭示佛教如何通过戒、定、慧的实践，达到心智的净化，最终实现“涅槃”的境界。 “直觉”与“默证”：道家的体悟与超越 道家强调超越语言和逻辑的直觉体悟。我们将探讨“道隐于言，德隐于行”的观点，理解为何“知者不言，言者不知”。道家的认识论，更多地依赖于对自然和社会现象的长期观察和深刻体悟，从而获得一种“不言之教”。“坐忘”、“心斋”等方法，正是为了达到一种虚静空明的状态，以便直接体悟“道”的规律。本书将分析这种“默证”式的智慧，它强调经验的积累和内心的契合，而非概念的堆砌。 第三部分：人生论——生存的意义与和谐的境界 认识了世界，掌握了智慧，最终落脚点在于如何安顿人生，实现生命价值。东方哲学在人生论上，同样提供了丰富的思想资源。 “仁、义、礼、智、信”：儒家的人格塑造与社会和谐 我们将深入剖析儒家提出的“五常”，并延伸至“仁者爱人”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”等一系列关于个体修养和人际关系的命题。儒家认为，人生最重要的任务是成为一个“君子”，通过不断学习和实践道德规范，达到“克己复礼为仁”的境界。我们将分析“和为贵”的思想，理解儒家如何强调个人与家庭、社会、国家的和谐统一，以及如何通过“修身、齐家、治国、平天下”的路径来实现这一目标。 “慈悲”与“空性”：佛教的解脱之路与博爱精神 本书将详细解读佛教的“慈悲”（Maitrī）与“空性”（Śūnyatā）在人生论中的体现。慈悲是佛教的核心价值，强调对一切众生的关怀与同情，希望解除众生之苦。空性则揭示了诸法无我的本质，通过认识到一切的空性，可以破除我执，从而获得内心的解脱。我们将探讨“四圣谛”和“八正道”如何引导人们走向离苦得乐的道路，以及佛教如何通过“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）来完善人格，实现对生命意义的超越。 “道法自然”与“逍遥游”：道家的自由人生与精神超越 道家的人生论，强调顺应自然，追求精神的自由。我们将深入理解“道法自然”的含义，即效法“道”的规律，不违背自然本身的运行。从“无为而治”延伸至“无用之用”，理解道家如何推崇看似无用却大有作为的智慧。我们将分析“逍遥游”的意境，如何摆脱世俗的束缚，追求精神上的绝对自由。通过对“知足常乐”、“清静无为”等思想的解读，揭示道家如何帮助我们在纷繁复杂的世界中，寻找到内心的宁静与安适。 结论 《东方哲学经典命题》并非一本简单的哲学史读物，它更是一次心灵的旅程，一次智慧的探索。通过对这些经典命题的深入理解，我们不仅能认识到东方哲学思想的博大精深，更能从中汲取力量，照亮我们前行的道路。本书希望引发读者对于自身存在、认知方式以及人生价值的深刻反思，并在纷繁的世界中，找到属于自己的立身之本与精神家园。愿本书能成为您探索东方智慧、丰富人生境界的良好伙伴。
作者简介
目录信息
中国哲学部分
天人合一
和而不同
内圣外王
民为邦本
厚德载物
道法自然（老子）
反者道之动（老子）
无为而无不为（老子）
有无相生（老子）
仁者爱人（孔子）
君子喻于义，小人喻于利（孔子）
中庸之道（孔子）
仁者乐山，智者乐水（孔子）
忠恕之道（孔子）
反求诸己（孟子）
尚贤（墨子）
衣食足而知荣辱（管子）
白马非马（公孙龙）
循名责实（邓析子）
天行有常（荀子）
虚壹而静（荀子）
化性起伪（荀子）
不相容之事不两立（韩非子）
诚信（先秦儒家）
得意忘象，得象忘言（王弼）
越名教而任自然（嵇康）
形质神用（范缜）
四大皆空（佛教）
顿悟成佛（禅宗）
平常心是道（马祖道一南泉普愿）
太虚即气（张载）
民胞物与（张载）
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙（陆九渊）
理一分殊（朱熹）
格物致知（朱熹）
致良知（王阳明）
知行合一（王阳明）
经世致用
理势相契（王夫之）
新陈代谢
众人之宰，自名曰我（龚自珍）
古来事业由人做（洪秀全）
世道必进，后胜于今（严复）
依自不依他（章太炎）
欲维新吾国，当先维新吾民（梁启超）
大胆假设，小心求证（胡适）
翕辟成变（熊十力）
体用不二（熊十力）
实事求是
一分为二
日本哲学部分
茶禅一味（村田珠光）
倚伏之理（贝原益轩）
人情无古今无华夷（伊藤仁斋）
互性妙道（安藤昌益）
没有悟就没有禅（铃木大拙）
人发挥人的天性自然就是人的善（西田几多郎）
宗教是向人类生命最深层次复归的精神运动（池田大作）
朝鲜哲学部分
归一心源（元晓）
义无常制，合宜为贵（李珥）
忠义者，贫贱者之常事（朴趾源）
士者生人之大本（朴珪寿）
印度哲学部分
诸行无常（早期佛教）
梵我一如（《奥义书》）
实相涅槃（龙树）
所有宗教就像不同的河流，最终将会汇合于同一海洋（甘地）
真理即是神（甘地）
宗教是人的内在善性的表现（甘地）
人的宗教就是人的最内在的真理（泰戈尔）
意志越自由宽广，道德联系就越真实多样而伟大（泰戈尔）
艺术诞生于心灵与世界联系中的剩余部分（泰戈尔）
创造是自由（泰戈尔）
精神进化（奥罗宾多）
进化是一个扩展、升高和统合的三重过程（奥罗宾多）
整体瑜伽（奥罗宾多）
普遍解脱（拉达克里希南）
“绝对”是宇宙的逻辑基础（拉达克里希南）
成为自然的就是一切（奥修）
阿拉伯哲学部分
除了神外，无物存在（苏菲派）
灵魂是人类的完备（伊本·西那）
离开质料的形体形式是不存在的（伊本·西那）
双重真理（伊本·路西德）
结果和原因是一致的（伊本·赫勒敦）
生和死是同一的（纪伯伦）
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
天人合一
和而不同
内圣外王
民为邦本
厚德载物
道法自然（老子）
反者道之动（老子）
无为而无不为（老子）
有无相生（老子）
仁者爱人（孔子）
君子喻于义，小人喻于利（孔子）
中庸之道（孔子）
仁者乐山，智者乐水（孔子）
忠恕之道（孔子）
反求诸己（孟子）
尚贤（墨子）
衣食足而知荣辱（管子）
白马非马（公孙龙）
循名责实（邓析子）
天行有常（荀子）
虚壹而静（荀子）
化性起伪（荀子）
不相容之事不两立（韩非子）
诚信（先秦儒家）
得意忘象，得象忘言（王弼）
越名教而任自然（嵇康）
形质神用（范缜）
四大皆空（佛教）
顿悟成佛（禅宗）
平常心是道（马祖道一南泉普愿）
太虚即气（张载）
民胞物与（张载）
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙（陆九渊）
理一分殊（朱熹）
格物致知（朱熹）
致良知（王阳明）
知行合一（王阳明）
经世致用
理势相契（王夫之）
新陈代谢
众人之宰，自名曰我（龚自珍）
古来事业由人做（洪秀全）
世道必进，后胜于今（严复）
依自不依他（章太炎）
欲维新吾国，当先维新吾民（梁启超）
大胆假设，小心求证（胡适）
翕辟成变（熊十力）
体用不二（熊十力）
实事求是
一分为二
日本哲学部分
茶禅一味（村田珠光）
倚伏之理（贝原益轩）
人情无古今无华夷（伊藤仁斋）
互性妙道（安藤昌益）
没有悟就没有禅（铃木大拙）
人发挥人的天性自然就是人的善（西田几多郎）
宗教是向人类生命最深层次复归的精神运动（池田大作）
朝鲜哲学部分
归一心源（元晓）
义无常制，合宜为贵（李珥）
忠义者，贫贱者之常事（朴趾源）
士者生人之大本（朴珪寿）
印度哲学部分
诸行无常（早期佛教）
梵我一如（《奥义书》）
实相涅槃（龙树）
所有宗教就像不同的河流，最终将会汇合于同一海洋（甘地）
真理即是神（甘地）
宗教是人的内在善性的表现（甘地）
人的宗教就是人的最内在的真理（泰戈尔）
意志越自由宽广，道德联系就越真实多样而伟大（泰戈尔）
艺术诞生于心灵与世界联系中的剩余部分（泰戈尔）
创造是自由（泰戈尔）
精神进化（奥罗宾多）
进化是一个扩展、升高和统合的三重过程（奥罗宾多）
整体瑜伽（奥罗宾多）
普遍解脱（拉达克里希南）
“绝对”是宇宙的逻辑基础（拉达克里希南）
成为自然的就是一切（奥修）
阿拉伯哲学部分
除了神外，无物存在（苏菲派）
灵魂是人类的完备（伊本·西那）
离开质料的形体形式是不存在的（伊本·西那）
双重真理（伊本·路西德）
结果和原因是一致的（伊本·赫勒敦）
生和死是同一的（纪伯伦）
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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