圖書標籤: 哲學  近代哲學   

喜歡 近代西方哲學的理性與信仰 的讀者還喜歡

第二章談證成主義是精華，其他幾章談什麼啓示，不可證明性，聖經，宗教情感，理性，道德翻翻就可以 在本體論上，安—笛的觀念式證明與強調無限的特殊性是主流，斯的實體自因與有力，萊轉嚮瞭可能性，采用不能證明的排他性證明瞭一切完善性的主語。而康德賓主共消有力遏製瞭本體論 宇宙論上笛的完滿性，我與上帝，斯的有力(無限性確保瞭有限性的存在)，萊的充足理由(偶然性的外在理由非第一因必然性)，休謨強調宇宙論的偶然性，不對等(宇宙而非上帝)，部分不可取代整體對宇宙論緻命一擊(選擇可能性，惡也扼殺瞭目的論) 經驗主義多以不能經驗，強調超理性約束狂熱 這些最終匯入黑，以辯證法打通概念與存在，有限性與無限性，目的與行為

第二章談證成主義是精華，其他幾章談什麼啓示，不可證明性，聖經，宗教情感，理性，道德翻翻就可以 在本體論上，安—笛的觀念式證明與強調無限的特殊性是主流，斯的實體自因與有力，萊轉嚮瞭可能性，采用不能證明的排他性證明瞭一切完善性的主語。而康德賓主共消有力遏製瞭本體論 宇宙論上笛的完滿性，我與上帝，斯的有力(無限性確保瞭有限性的存在)，萊的充足理由(偶然性的外在理由非第一因必然性)，休謨強調宇宙論的偶然性，不對等(宇宙而非上帝)，部分不可取代整體對宇宙論緻命一擊(選擇可能性，惡也扼殺瞭目的論) 經驗主義多以不能經驗，強調超理性約束狂熱 這些最終匯入黑，以辯證法打通概念與存在，有限性與無限性，目的與行為

第二章談證成主義是精華，其他幾章談什麼啓示，不可證明性，聖經，宗教情感，理性，道德翻翻就可以 在本體論上，安—笛的觀念式證明與強調無限的特殊性是主流，斯的實體自因與有力，萊轉嚮瞭可能性，采用不能證明的排他性證明瞭一切完善性的主語。而康德賓主共消有力遏製瞭本體論 宇宙論上笛的完滿性，我與上帝，斯的有力(無限性確保瞭有限性的存在)，萊的充足理由(偶然性的外在理由非第一因必然性)，休謨強調宇宙論的偶然性，不對等(宇宙而非上帝)，部分不可取代整體對宇宙論緻命一擊(選擇可能性，惡也扼殺瞭目的論) 經驗主義多以不能經驗，強調超理性約束狂熱 這些最終匯入黑，以辯證法打通概念與存在，有限性與無限性，目的與行為

第二章談證成主義是精華，其他幾章談什麼啓示，不可證明性，聖經，宗教情感，理性，道德翻翻就可以 在本體論上，安—笛的觀念式證明與強調無限的特殊性是主流，斯的實體自因與有力，萊轉嚮瞭可能性，采用不能證明的排他性證明瞭一切完善性的主語。而康德賓主共消有力遏製瞭本體論 宇宙論上笛的完滿性，我與上帝，斯的有力(無限性確保瞭有限性的存在)，萊的充足理由(偶然性的外在理由非第一因必然性)，休謨強調宇宙論的偶然性，不對等(宇宙而非上帝)，部分不可取代整體對宇宙論緻命一擊(選擇可能性，惡也扼殺瞭目的論) 經驗主義多以不能經驗，強調超理性約束狂熱 這些最終匯入黑，以辯證法打通概念與存在，有限性與無限性，目的與行為

第二章談證成主義是精華，其他幾章談什麼啓示，不可證明性，聖經，宗教情感，理性，道德翻翻就可以 在本體論上，安—笛的觀念式證明與強調無限的特殊性是主流，斯的實體自因與有力，萊轉嚮瞭可能性，采用不能證明的排他性證明瞭一切完善性的主語。而康德賓主共消有力遏製瞭本體論 宇宙論上笛的完滿性，我與上帝，斯的有力(無限性確保瞭有限性的存在)，萊的充足理由(偶然性的外在理由非第一因必然性)，休謨強調宇宙論的偶然性，不對等(宇宙而非上帝)，部分不可取代整體對宇宙論緻命一擊(選擇可能性，惡也扼殺瞭目的論) 經驗主義多以不能經驗，強調超理性約束狂熱 這些最終匯入黑，以辯證法打通概念與存在，有限性與無限性，目的與行為