中国人的名.字.号

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出版者:百花文艺出版社
作者:徐建华
出品人:
页数:238
译者:
出版时间:2007-5
价格:28.00元
装帧:平装
isbn号码:9787530645826
丛书系列:
图书标签:
  • 文化
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  • 百花文艺出版社
  • 徐建华
  • 中国
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具体描述

中国的人名称谓系统纷繁复杂,渗透着中国文化的深刻影响。本书引述了大量资料,通过名、字、号三个部分,梳理了这一系统的各个支脉及相关联系,探讨了每一种称谓的起源及其历史变化,是我们今天研究历史,研究姓名文化,乃至阅读古书很好的入门书籍。

《天工开物》:探寻明代科技与民生之大全 引言 宋应星的《天工开物》,这部被誉为“中国十七世纪的工艺百科全书”,并非一部着眼于文人雅士的笔墨风流或士大夫阶层的道德说教之作,它是一部实实在在、扎根于土地与炉火之上的宏大叙事。它以一种近乎冷峻而又饱含敬意的笔触,详尽记录了明代中晚期中国的各项生产技术、工艺流程、物料特性以及与之相关的民生经济结构。此书的独特价值,在于它超越了传统的史书编撰体例,直接将目光投向了数以百万计的工匠与农民的日常劳作,揭示了一个高度发达的农业文明和手工业体系是如何运转、如何通过精妙的技艺将自然资源转化为社会财富的。 第一部:谷物之源——农耕文明的基石 《天工开物》开篇即聚焦于“食”,这是理解任何古代社会运作逻辑的首要前提。作者并未停留在对五谷的简单罗列,而是深入探讨了从选种、耕作、灌溉到收获、储存的每一个环节。 在“稻部”,篇幅着重描述了水稻种植的精细化管理。例如,对于不同水田的筑埂要求、秧苗的移栽技术,以及如何通过“戽水”和“排灌”系统调控水位,以应对不同气候条件下的旱涝之虞。尤其值得注意的是,宋应星对稻谷的加工过程进行了细致描绘,从脱壳的“砻谷”到碾磨的“碓”,其中对水力驱动的机械装置(如水碓)的结构描述,体现了当时对自然能源的巧妙运用。 “黍、稷、粱、麦”等旱作作物的论述则展示了黄土高原及北方平原的适应性农业智慧。如何通过“休耕”来恢复地力,如何利用“薄地高产”的原理进行土地的有效利用,以及应对不同土壤酸碱度(地性)的施肥策略,无不体现出古人对土地的深刻理解与敬畏。此书甚至涉及到了对农具的改进——如犁、耙、耱等工具的材质选择与结构设计,旨在提高翻耕效率,减少人力消耗。 第二部:染料与丝麻——衣着的物质基础 离开了土地,人类的生存需求便转向了衣着与庇护。第二部分是关于纺织、印染和制革技术的详尽记录。 在“纺织”部分,对丝绸的生产流程进行了百科全书式的梳理。从蚕的饲养(包括对桑树种植和养护的关注,以保证蚕食的质量),到缫丝、煮茧、引线、上经、打纬,每一步骤都伴随着对工具的描述,如“蚕柜”的温湿度控制,以及各种“织机”的结构变化。作者特别关注了不同纹样的织造难度与所需时间,这直接反映了当时丝织品的价格构成和市场价值。 麻类和棉花(尽管棉花在明代尚不如丝绸普及,但其种植与加工技术也已开始被重视)的取材与处理同样细致。例如,麻类的“沤麻”技术,如何通过微生物作用去除纤维外的杂质,以获得柔软且坚韧的纤维。 染料部分,则是色彩的科学。书中详细介绍了天然染料的来源、提取方法和固定技术。如靛蓝的制作需要复杂的发酵过程,涉及对蓝草、石灰和发酵液的精确配比;苏木、茜草等植物染料的提取与媒染剂的使用,保证了色彩的持久性。这部分内容,实际上是一部古代化学应用指南。 第三部:矿冶与盐业——国家经济的支柱 《天工开物》对金属冶炼和盐业的描述,揭示了古代中国重工业的运作模式和国家对关键资源的垄断。 在“冶炼”方面,作者详细记录了铜、铁、锡、铅等常见金属的开采、选矿与冶铸过程。例如,铁矿石的“焙烧”以去除硫化物,以及如何利用鼓风设备(风箱)提供高温以熔化矿石。对于合金的配比,比如制造青铜器或兵器时铜与锡、铅的比例,作者也给出了经验性的数据。特别值得一提的是,书中记录了对燃料——木炭的生产过程,木材的选择、窑的结构和火候的控制,直接决定了冶炼的成败。 “盐”作为古代最重要的战略物资之一,其生产技术占据了重要篇幅。书中对海盐的“晒盐法”(结晶法)、湖盐的“煮盐法”(蒸发法)和井盐的“火井取卤法”(钻探技术)进行了对比描述。特别是对四川地区的“火井”,其深度、抽卤工具和蒸发制盐的复杂机械装置,是古代工程学上的壮举,展示了人类为获取生存必需品所付出的巨大智力与体力投入。 第四部:制器与陶土——从日用品到艺术品 制器一章则体现了技术向生活美学的转化。陶瓷技术的描述尤其精妙。从陶土的淘洗、陈化,到拉坯、施釉,再到窑炉的建造与控温,每一步都充满了对物理特性的把握。书中区分了不同档次的瓷器,如高温烧制的硬瓷(白瓷、青瓷)与低温的软瓷(彩陶),并指出釉料成分对最终光泽和颜色的决定性影响。 此外,造纸术的改进(如使用新的植物纤维、改进抄纸工艺)和印刷术(雕版印刷的制版与刷印技术)也被纳入其中,展示了知识传播媒介是如何通过技术进步而得以巩固和普及的。 结语:技术背后的社会图景 《天工开物》的伟大之处,在于它构建了一个由物料、技术和人力构成的完整生态系统。它没有空泛的道德评判,而是以一种近乎冷静的客观态度,记录了每一个生产环节的“利害”——即所需成本、技术难点和产出效率。阅读此书,我们看到的不是孤立的工艺流程,而是一个庞大帝国在特定历史时期,其物质文明的深层动力和技术脉络。它为我们理解明代社会的经济基础、手工业的发展水平以及古代工匠的非凡智慧,提供了一把最直接、最可靠的钥匙。

作者简介

目录信息

夜航船中学问,最难应付
“彭祖八百岁”何解——说说上古时期的人名
名之以礼,取之有道
典章文献里的命名礼仪
多样的少数民族命名礼
民间命名风俗习惯撷趣
命名的家庭味道
小名与乳名
排行与字辈
少数民族的父子连名
字以敬名,名字相协
冠礼
表字
名与字的对应
取字与世风
自取为号,才情别趣
自号的方法
室名 斋名 别名
奇号异号漫品
纷繁复杂的他称
为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳
参考书目
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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当我在书店橱窗看到《中国人的名·字·号》这本书时,我的目光就再也无法移开。书名简洁却直击核心,点出了中国传统文化中一个极其重要的却又常常被忽略的侧面。我一直对古人取名、取字、起号的讲究非常感兴趣。我渴望在这本书中看到,名字不仅仅是父母给的,更是倾注了长辈的期望,寄托了对子孙后代的美好祝愿。比如,一个“文”字,是否就预示着希望孩子能够文质彬彬、学识渊博?一个“武”字,是否就是希望孩子能够顶天立地、保家卫国?而“字”的出现,更是将这种期望升华,往往是“名”的补充和解释,透露出更深层次的人生哲理。我期待书中能够详细介绍一些取名、取字的常用典故和原则,比如,是否会引用《论语》、《孟子》等儒家经典中的智慧?是否会探讨一些历史上因为名字不当而引发的趣事?更令我期待的是,书中会不会分析不同历史时期,人们在名字的选择上所表现出的时代特征。例如,汉唐时期相对开放和大气,宋明时期可能更偏向内敛和文雅,这些时代特色是否会在名字的选择上有所体现?这本书的价值,我认为在于它能够帮助我们重新审视“名字”的意义,不仅仅是作为一个符号,更是作为一种文化传承的载体,一种对个人身份和家族命运的期许。我希望读完这本书,我能够更加深刻地理解,在中国文化中,一个人的名字,是如何与其一生的轨迹紧密相连的。

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《中国人的名·字·号》这本书的题目,让我立刻联想到许多耳熟能详的历史人物,以及他们身上那些充满文化底蕴的称谓。《号》这个部分尤其吸引我。相较于“名”和“字”的相对固定,士人、文人、艺术家们常常会给自己取一个“号”,这个“号”往往更加自由,更能彰显个人的志趣、性格、生活方式,甚至是某种人生态度。我非常好奇,在古代,人们是如何选择自己的“号”的?这个过程有没有什么不成文的规矩或者讲究?是不是有什么特定的场合需要用到“号”,又或者“号”的使用范围比“名”和“字”更广?我特别想知道书中会不会深入探讨一些著名的“号”的由来,比如,东坡居士这个号,是否与苏轼当时的生活境遇息息相关?又或者是,八大山人这个号,又承载了他怎样的国破家亡、心怀故国的情感?书中是否会梳理不同阶层、不同职业的人们在取“号”上的特点?例如,隐士是不是会倾向于选择那些与自然相关的号,而官员是不是会选择一些象征功名利禄的号?我希望这本书不仅仅是罗列名号,更能够像一位博学的向导,为我一一剖析这些称谓背后的文化密码,让我能够更深入地理解古人的精神世界,以及他们如何通过这些称谓来构建和表达自己的身份认同。这本书的价值,我认为在于它能帮助我们更细腻地去感知历史人物的“人味儿”,而不仅仅是那些冰冷的史实。

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《中国人的名·字·号》这个书名,无疑精准地击中了我的阅读兴趣点。我一直对中国传统文化中关于“名、字、号”的学问深感兴趣。在我看来,这些看似简单的称谓,背后却蕴含着丰富的历史、文化和哲学意义。尤其让我好奇的是“号”的部分。与“名”和“字”相比,“号”似乎更加自由,更能体现个人的性情、志趣、生活方式,甚至是人生选择。我非常期待在这本书中能够深入了解古代人们是如何给自己起“号”的,这个过程有哪些讲究?是否有特定的社会阶层或人群更偏爱起“号”?我特别想知道书中会不会分析一些历史上著名的“号”的由来和意义,例如,白居易的“香山居士”,是否与他晚年隐居的生活经历有关?又或者是,辛弃疾的“稼轩”,是否体现了他渴望回归田园、躬耕陇亩的情怀?书中是否会梳理不同历史时期,“号”的流行趋势和文化内涵的变化?比如,唐宋时期文人雅士的“号”与明清时期是否有所不同?我希望这本书不仅仅是一本枯燥的名号汇编,更是一本能够引发读者思考的文化读物。它应该能够帮助我理解,古人在给自己取“号”的过程中,是如何表达自我,如何与社会互动,又是如何在有限的生命中,追求自己独特的精神世界的。这本书的价值,我认为在于它能让我从“名、字、号”这些中国人独有的文化符号中,去感知历史人物的灵魂,去理解他们的人生选择和文化追求。

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这本书的标题——《中国人的名·字·号》——本身就勾起我极大的好奇心。作为一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的读者,我一直觉得名字、字、号不仅仅是个人身份的标识,更是承载着家族的期望、个人的志趣,甚至是时代的气息。翻开这本书,我迫不及待地想深入了解中国人是如何在这些看似简单的称谓中,注入如此丰富的内涵。我希望作者能够从历史的长河中,选取那些极具代表性的例子,比如古代文人雅士如何取字以表达其人生哲学,或者名将如何以其名讳彰显其英勇无畏的气概。同时,我也期待书中能够探讨不同朝代、不同地域在取名、取字、起号方面的差异和演变,例如,唐朝的开放与繁荣是否会体现在其名号的选取得更为大气磅礴?宋朝的文人风骨又如何在名号中得以体现?甚至,我想知道一些历史上赫赫有名的人物,他们的名、字、号之间是否存在某种有趣的关联,又或者有着不为人知的取名故事。这本书的吸引力在于它能够带我穿越时空,去触摸那些历史人物的灵魂,去理解他们选择这些称谓背后的深层逻辑。我更希望作者能够引导我思考,在现代社会,我们对名字的理解是否也发生了某种变化,或者说,古人关于名、字、号的智慧,在今天仍然有着怎样的借鉴意义。这本书不应该仅仅是一本关于称谓的百科全书,更应该是一次关于身份、文化和历史的深度探索,让我能够从最微小的细节中,窥见中华文明的博大精深。

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《中国人的名·字·号》这本书的标题,让我感到既熟悉又充满吸引力。我一直认为,中国人的名字、字、号,不仅仅是简单的称呼,更是个人身份、家族传承、时代精神的载体。在这本书中,我最期待深入了解的是“号”的文化。相较于“名”和“字”的相对固定和规范,“号”的选取更加自由,更能体现个人的性情、志趣、生活方式,甚至是人生选择。“号”的出现,往往是文人雅士、名士贤达在人生旅途中给自己贴上的独特标签,它蕴含着更深层次的文化寓意和个人情感。我非常好奇,在古代,人们是如何给自己起“号”的?这个过程有没有什么不成文的规矩或者特殊的考量?书中是否会详细剖析一些著名的“号”的由来和意义?例如,陶渊明的“五柳先生”,是否就反映了他“环堵萧然,不蔽风日”的清贫生活和对自由的向往?又或者是,苏轼的“东坡居士”,是否与他被贬黄州的生活经历紧密相关?书中是否会梳理不同历史时期,“号”的流行趋势和文化内涵的变化?比如,唐宋时期的“号”是否更偏向于典雅、隐逸,而明清时期的“号”则可能更加注重个性张扬?我希望这本书不仅仅是一本名号的汇编,更是一本能够引发读者对自我身份、文化传承进行深入思考的读物。它应该能够帮助我理解,古人在给自己取“号”的过程中,是如何表达自我,如何与社会互动,又是如何在有限的生命中,追求自己独特的人生价值和精神追求。这本书的价值,我认为在于它能让我从“名、字、号”这些中国人独有的文化符号中,去感知历史人物的灵魂,去理解他们的人生选择和文化追求。

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《中国人的名·字·号》这本书的书名,让我立刻联想到那些历史长卷中鲜活的身影,以及他们身上所承载的丰富文化信息。我一直觉得,中国人的名字、字、号,不仅仅是简单的称谓,更是个人身份、家族传承、时代精神的缩影。尤其令我着迷的是“字”的部分。据我了解,“字”是在成年后由长辈或自己所取,通常与“名”在意义上有所关联,或者表达了更深层的人生追求。“字”的选取,往往比“名”更加讲究,更富有文化内涵。我迫切希望在这本书中找到关于“字”的深度解读。比如,书中是否会梳理古代各种取“字”的类型,是遵循某种特定的典籍,还是出于个人对某种品德的向往?我特别想了解,是否会有关于历史上那些著名文人、学者、官员的“字”是如何被赋予意义的例子,例如,孔子、孟子、老子等圣贤之人的“字”是否也蕴含着他们思想的精髓?书中是否会探讨“字”的演变过程,在不同朝代,“字”的取法和意义是否有所不同?我希望这本书不仅仅是知识的堆砌,更是一次文化的寻根之旅,能够让我从“名、字、号”这些细微之处,窥见中华文明的博大精深,以及古人在人生成长过程中对自身身份和文化认同的深刻思考。这本书的价值,我认为就在于它能引导我们去理解,在中国传统社会,一个人的名字,是如何与他的人生紧密相连,并最终成为其精神象征的。

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捧读《中国人的名·字·号》这本书,我的思绪仿佛被带入了历史的长河。中国传统的“名、字、号”文化,是我一直以来着迷的领域。我总觉得,一个人的名字,不仅仅是父母赋予的一个代号,更是其人生轨迹、家族期望、时代精神的缩影。在这本书中,我最期待深入了解的是“字”的文化。据我所知,“字”是在男子成年后,通常由长辈或自己所取,它往往是对“名”的补充,或者更加直接地表达个人的志向、品格、人生追求。“字”的选取,承载着古人对自身成长的期许和对人生意义的探索。我希望书中能够详细解析一些历史上著名的“字”是如何被赋予意义的,比如,杜甫的“子美”,是否就寄寓了他对美好品德的追求?王阳明的“伯安”,又是否与其“立德、立言、立功”的“三不朽”目标相关?书中是否会探讨不同时代、不同地域、不同社会阶层的人们在取“字”方面的特点和差异?例如,宋代文人是否偏爱那些带有儒雅、淡泊意味的字?武将是否更倾向于选择那些象征勇猛、果敢的字?我希望这本书不仅仅是知识的罗列,更是一次对中国传统文化精神内核的探索,它能让我明白,在古代,一个人的“名”与“字”,是如何紧密地联系在一起,共同塑造了其在历史上的形象,并最终成为其精神传承的重要载体。这本书的价值,我认为在于它能引导我从“名、字、号”这些中国人独有的文化符号中,去感受历史人物的生命温度,去理解他们的人生哲学和文化追求。

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《中国人的名·字·号》这本书的标题,让我立刻联想到中国传统文化中关于“名”与“人”的深层关联。我一直对古人如何赋予名字以意义、如何通过“名、字、号”来展现个人品格和志向感到着迷。这本书的出现,无疑满足了我对这一领域的求知欲。我尤其期待书中关于“名”的部分能够有深刻的阐述。在我看来,“名”不仅仅是父母的赐予,它往往蕴含着长辈对子女的殷切期望,或是对家族历史、文化传统的传承。比如,一个“睿”字,是否就寄托了希望孩子聪明睿智的愿望?一个“承”字,是否就寓意着希望孩子能够继承家业、传承祖训?我希望书中能够详细介绍一些著名的“名”的由来和其所蕴含的文化意义,例如,孔子的“丘”字,是否与其出生地有关?孟子的“轲”字,又是否指向了某种人生哲学?书中是否会探讨不同时代、不同地域、不同社会阶层的人们在取“名”方面的特点和差异?例如,汉代是否更倾向于取一些大气磅礴的名字,而唐宋时期则可能更加注重文雅和意境?我希望这本书不仅仅是关于姓名的知识普及,更是一次对中国传统文化中“名”与“人”之间关系的深度解读。它能够帮助我理解,在古代,一个人的“名”是如何与其一生的命运、品格、社会地位紧密相连,并最终成为其个人文化符号的重要组成部分。这本书的价值,我认为在于它能引导我从“名、字、号”这些中国人独有的文化符号中,去感受历史人物的生命温度,去理解他们的人生哲学和文化追求。

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当我在书店看到《中国人的名·字·号》这本书时,我的内心涌起一股强烈的求知欲。中国传统的“名、字、号”文化,是一个既熟悉又充满神秘感的领域。我一直认为,一个人的名字,不仅仅是父母给予的一个称呼,更是家族的期望、个人的志向,甚至是时代精神的载体。我对书中关于“字”的部分尤其感到好奇。在中国传统文化中,“字”通常是在男子成年(弱冠之年)时,由长辈或师长所取,它往往是对“名”的补充、阐释,或是表达对一个人人生品格、志向的期许。“字”的选取,往往蕴含着丰富的文化寓意和人生哲理。我特别希望这本书能够详细介绍一些著名的“字”,比如,曹操的“孟德”,是否预示着他“建非常之功”的雄心?李白的“青莲”,又是否暗示了他超凡脱俗、高洁不染的品格?书中是否会探讨取“字”的一些常用原则和文化渊源,例如,是否会从《诗经》、《尚书》等古籍中寻找灵感?是否会分析不同时代、不同阶层人们取“字”的特点和偏好?我期待这本书能够像一位博学的向导,带领我穿越时空,去理解古人如何在“名、字、号”这些细微之处,雕刻出他们的人生哲学和文化传承。这本书的价值,我认为在于它能够帮助我们更深入地理解中国传统文化中,个体与家族、历史、文化之间的联系,以及“名字”是如何成为承载这些意义的重要载体。

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初次捧读《中国人的名·字·号》,我被其沉甸甸的书名所吸引,脑海中浮现出无数历史人物的面孔,以及他们背后那一个个或响亮、或温润、或寓意深远的名、字、号。我尤其渴望在这本书中找到关于“字”的深刻解读。在中国传统文化中,“字”常常是与“名”并存,但其意义似乎更为复杂和隐秘,往往是“名”的补充、延伸,甚至是更深层次的自我期许。“字”的选取,究竟是父母长辈的殷切希望,还是个人人生追求的写照?书中是否会详细阐述不同时代人们取“字”的考究,比如,是否会从《诗经》、《楚辞》等古典文献中寻找灵感?又或者,是否会分析某些朝代对“字”的偏好,如宋代文人是否偏爱那些带有隐逸、淡泊情怀的字?我期待作者能够提供一些鲜活的案例,例如,诸葛亮之“孔明”,一个“明”字,似乎就预示了他光明磊落的品格和洞察世事的智慧;又或者,李白之“青莲居士”,这个号又何尝不是他超凡脱俗、高洁不染的写照。这本书的价值,不仅在于知识的普及,更在于能够激发读者对自身名字的思考,以及对传统文化中“名”与“人”之间关系的再认识。我希望它能够引领我走进一个更广阔的视野,去理解中国人的身份认同是如何通过这些称谓得以塑造和传承的,不仅仅是记住那些历史人物的名字,更是理解他们名字背后所蕴含的精神力量。

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非常好的书,名、字中有大学问,切莫以等闲视之!

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有趣!

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偶尔看看还是蛮有趣的~

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非常好的书,名、字中有大学问,切莫以等闲视之!

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