Why do major historical events such as the Holocaust occupy the forefront of the collective consciousness, while profound moments such as the Armenian genocide, the McCarthy era, and France's role in North Africa stand distantly behind? Is it possible that history "overly remembers" some events at the expense of others? A landmark work in philosophy, Paul Ricoeur's Memory, History, Forgetting examines this reciprocal relationship between remembering and forgetting, showing how it affects both the perception of historical experience and the production of historical narrative.
Memory, History, Forgetting, like its title, is divided into three major sections. Ricoeur first takes a phenomenological approach to memory and mnemonical devices. The underlying question here is how a memory of present can be of something absent, the past. The second section addresses recent work by historians by reopening the question of the nature and truth of historical knowledge. Ricoeur explores whether historians, who can write a history of memory, can truly break with all dependence on memory, including memories that resist representation. The third and final section is a profound meditation on the necessity of forgetting as a condition for the possibility of remembering, and whether there can be something like happy forgetting in parallel to happy memory. Throughout the book there are careful and close readings of the texts of Aristotle and Plato, of Descartes and Kant, and of Halbwachs and Pierre Nora.
A momentous achievement in the career of one of the most significant philosophers of our age, Memory, History, Forgetting provides the crucial link between Ricoeur's Time and Narrative and Oneself as Another and his recent reflections on ethics and the problems of responsibility and representation.
?His success in revealing the internal relations between recalling and forgetting, and how this dynamic becomes problematic in light of events once present but now past, will inspire academic dialogue and response but also holds great appeal to educated general readers in search of both method for and insight from considering the ethical ramifications of modern events. . . . It is indeed a master work, not only in Ricoeur?s own vita but also in contemporary European philosophy.??Library Journal
?Ricoeur writes the best kind of philosophy?critical, economical, and clear.?? New York Times Book Review
保罗·利科(Paul Ricoeur),法国著名哲学家、当代最重要的解释学家之一。曾任法国斯特拉斯堡大学、巴黎大学、南特大学教授,并为美国芝加哥大学、耶鲁大学,加拿大蒙特利尔大学等大学客座教授。
1913年2月27日,利科生于法国南部小镇Valence的一个新教家庭。他一生颇为坎坷,几乎历经20世纪所有重大事件。一战中,他成了战争孤儿;二战中,他成了波兰战俘营里的囚徒。二战结束后,利科回到巴黎继续求学,在高校任教不久,他又被卷入1968年法国著名的“五月风暴”。他心灰意冷,辞去教职,远走异乡,长期在美国芝加哥大学任职,且在欧洲本土之外声誉鹊起。直到上世纪80年代法国知识界才意识到他们错过了一位大哲,开始给予利科以一个思想家应有的地位:他先后被授予利奥波德·卢卡斯奖、斯图加特的黑格尔奖、法国的学术奖、道德与政治科学院奖。利科担任了巴黎现象学诠释学研究中心主任和法国国际哲学学会会长。退休之后,他还获瑞士的巴尔赞奖(1999),日本的京都奖(2000),保罗四世教皇奖(2003)等等,尤其是2004年被美国国会图书馆授予有人文学科领域的诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。评委会认为:利科的成就在于“汲取了西方哲学的全部传统来探索和解释普遍的问题:什么是自我?记忆是如何被运用和滥用的?责任的本质是什么?”
尽管利科一生著述颇丰,但有人说,他的写作和思考始终在回应一个古老的命题:一个人如何在伦理生活中有确信地去行动。
2005年5月20日,利科在睡梦中安详辞世。
Eikon和tupos的对位。Phantasma和blasphamy的词源学联络。Pharmatika的隐喻:治疗学和规范理论(康吉莱姆的病态范畴学)。德 塞尔托:历史编纂学、神秘主义和神意历史的关系,承续沃格林、潘诺夫斯基,秩序主义诞生于此岸和彼岸的自明性居间状态(metaxy),Nous则是诸种神启的符...
评分Eikon和tupos的对位。Phantasma和blasphamy的词源学联络。Pharmatika的隐喻:治疗学和规范理论(康吉莱姆的病态范畴学)。德 塞尔托:历史编纂学、神秘主义和神意历史的关系,承续沃格林、潘诺夫斯基,秩序主义诞生于此岸和彼岸的自明性居间状态(metaxy),Nous则是诸种神启的符...
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对于那些期待快速满足感的读者来说,这本书可能需要一些耐心,但最终的回报是巨大的。它更像是一部需要反复品味的文学作品,而不是一时的消遣。作者在处理叙事视角上展现了高超的技巧,常常在不经意间切换观察者的立场,使得读者得以从多个维度去理解同一个事件的复杂性。书中对于“缺失”的探讨,那种对事物“不复存在”状态的深切体验,尤其令人动容。它没有提供廉价的安慰,而是直面了存在的本质困境。总而言之,这是一部需要用心去“倾听”的书,它低语着历史的回声,挑战着我们对时间流逝的既有认知,是一次真正深刻的、智力与情感并重的阅读冒险。
评分这部作品的语言风格充满了古典的韵味,但又不失现代的敏锐洞察力,读起来简直是一种享受。我常常需要停下来,反复咀嚼那些精妙的比喻和深刻的哲思,它们如同散落在字里行间的珍珠,闪烁着智慧的光芒。作者对于人物心理的刻画达到了炉火纯青的地步,每一个角色都有其复杂的动机和鲜明的个性,他们不是简单的符号,而是活生生、有血有肉的存在,他们的挣扎与抉择牵动着读者的心弦。更令人赞叹的是,作者似乎拥有某种魔力,能够将宏大的历史背景融入到个体命运的细微之处,使得整部作品既有史诗般的厚重感,又不失个体生命的温度。我尤其喜欢它探讨的那些关于记忆与遗忘的微妙关系,那种若隐若现、难以名状的张力,构成了全书最动人心魄的部分。
评分这本书的整体气质是内敛而深沉的,它不追求情节上的大开大合,而是专注于内在世界的细致勘探。读完后,我感到一种近乎冥想后的平静,仿佛经过了一场精神上的洗礼。作者对细节的关注达到了偏执的程度,无论是对某个古老物件的描述,还是对某种特定光线的捕捉,都精准得令人拍案叫绝。这种对“在场感”的极致追求,使得阅读体验异常真实和沉浸。它成功地构建了一个既熟悉又陌生的世界,让我们得以审视自身与过去的关系。我很少见到一本书能在如此宏大的主题下,还能保持如此细腻的笔触,它像一位技艺高超的雕刻师,在坚硬的石头上刻画出最柔软的纹理。
评分这本书的叙事手法真是令人着迷,它像一条蜿蜒曲折的河流,时而湍急,时而平静,带领读者深入探索那些被时间冲刷的角落。作者的笔触细腻而富有张力,总能在不经意间捕捉到人性中最微妙的情感波动。我特别欣赏它对环境氛围的营造,那种沉浸式的体验让人感觉自己仿佛真的置身于故事发生的那个特定时空。情节的推进并非一蹴而就,而是充满了层层递进的悬念,每翻过一页,都有新的线索浮现,却又引出更深层次的思考。读完之后,那种回味悠长的感觉久久不散,仿佛自己也参与了这场时间的旅行,见证了那些被记录与被遗忘的瞬间。这本书的结构安排堪称一绝,章节之间的过渡自然流畅,却又巧妙地构筑了一个庞大的叙事迷宫,让人在其中流连忘返,迫不及待地想知道下一刻会发生什么。
评分坦白说,初读这本书时,我曾被它略显晦涩的开篇略微劝退,但一旦适应了作者设定的节奏和语调,便如同被吸入了一个深邃的黑洞,无法自拔。它的叙事逻辑并非完全线性,而是采用了多重时间轴的交织,要求读者保持高度的专注力去梳理线索。这种挑战性恰恰是它魅力的一部分,它拒绝喂食现成的答案,而是鼓励读者主动参与到意义的建构过程中来。我特别欣赏作者对于“空白”的处理,那些未被言明的部分,那些刻意留白的场景,比任何详尽的描述都更具震撼力。这本书更像是一部精密的仪器,它测量着人类经验的边界,探讨着我们在面对不可抗拒的流逝时,所能采取的最微弱也最坚韧的抵抗。
评分既然被删了,就再写一次: 利柯讲到宽恕这一概念的底端是作恶之人对过错的供认,顶端是宽恕者的颂歌,二者之间存在着一种纵向不对称。而横向上来看,如果把宽恕纳入一种交换关系的话,只有当一方请求宽恕,另一方才有可能给予宽恕(此处利柯引了一个问题:我们能够宽恕不承认自己过错的人吗?)。不妨问一句:真正作恶之人何时悔过,又可会有受害者对这样的恶予以宽恕?
评分罗里吧嗦
评分罗里吧嗦
评分罗里吧嗦
评分already the Nietzschean banner is posted in the title. an exponential growth of the second essay in the Untimely Meditations
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