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非常批判性的运动史论，作者依据葛兰西的理论，批评战前的社会主义者始终未能深刻认识天皇制的“霸权构造”，未能将反天皇制斗争与具体的民主运动相结合，从而或者在激进口号的幌子下回避民主运动，陷入机会主义和经济主义，或者在斯大林主义的蛮横指导下对天皇制进行毫无希望的正面突击，搞唯我独革的宗派主义，最终不可避免地走向大量转向。日马理论的发达其实不过是这种实践失败的一种症状。这种从“先进”理论出发把先辈的运动一概批倒的思路，可以说是日共流“党正论”的对极，还是有些违和感。

非常批判性的运动史论，作者依据葛兰西的理论，批评战前的社会主义者始终未能深刻认识天皇制的“霸权构造”，未能将反天皇制斗争与具体的民主运动相结合，从而或者在激进口号的幌子下回避民主运动，陷入机会主义和经济主义，或者在斯大林主义的蛮横指导下对天皇制进行毫无希望的正面突击，搞唯我独革的宗派主义，最终不可避免地走向大量转向。日马理论的发达其实不过是这种实践失败的一种症状。这种从“先进”理论出发把先辈的运动一概批倒的思路，可以说是日共流“党正论”的对极，还是有些违和感。

非常批判性的运动史论，作者依据葛兰西的理论，批评战前的社会主义者始终未能深刻认识天皇制的“霸权构造”，未能将反天皇制斗争与具体的民主运动相结合，从而或者在激进口号的幌子下回避民主运动，陷入机会主义和经济主义，或者在斯大林主义的蛮横指导下对天皇制进行毫无希望的正面突击，搞唯我独革的宗派主义，最终不可避免地走向大量转向。日马理论的发达其实不过是这种实践失败的一种症状。这种从“先进”理论出发把先辈的运动一概批倒的思路，可以说是日共流“党正论”的对极，还是有些违和感。

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