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作者是比利時的傳教士，在中國進行方言地理學和民俗學的研究。該書第一章論述瞭作者認為的“方言地理學”的一係列原則和方法，並結閤中國文化對發音人選取、調查者素養等方麵有所交代。一個鮮明觀點是批評中國傳統的語言學過分注重文獻資料，而忽視瞭活的方言的研究。第二、第三章是作者對山西境內部分區域的方言地理學研究，其特點是（1）充分與民俗學研究結閤，如結閤行政史、居民史（通過詳細考察當地傢譜、墓碑、廟宇等）給齣對方言同言綫的解釋；（2）認為很多詞的音變（新詞形）是當地固有的方言特徵，不一定是從中古漢語繼承而來（結論不同於文獻研究）。作者在當時考察功夫之細緻、民俗學的視野都讓人眼前一亮。而我最喜歡的還是裏麵濃濃的人文主義氣息，比如對尋找發音人的一條建議是“熱愛本地的生活方式、習慣、傳統和語言的人”。

感覺打開瞭語言學新世界。

作者是比利時的傳教士，在中國進行方言地理學和民俗學的研究。該書第一章論述瞭作者認為的“方言地理學”的一係列原則和方法，並結閤中國文化對發音人選取、調查者素養等方麵有所交代。一個鮮明觀點是批評中國傳統的語言學過分注重文獻資料，而忽視瞭活的方言的研究。第二、第三章是作者對山西境內部分區域的方言地理學研究，其特點是（1）充分與民俗學研究結閤，如結閤行政史、居民史（通過詳細考察當地傢譜、墓碑、廟宇等）給齣對方言同言綫的解釋；（2）認為很多詞的音變（新詞形）是當地固有的方言特徵，不一定是從中古漢語繼承而來（結論不同於文獻研究）。作者在當時考察功夫之細緻、民俗學的視野都讓人眼前一亮。而我最喜歡的還是裏麵濃濃的人文主義氣息，比如對尋找發音人的一條建議是“熱愛本地的生活方式、習慣、傳統和語言的人”。

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