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除了在自己园子里的雅致生活外，他更把这样的雅致扩充到山水之间。他有一诗，题目作“十月十日访琳道人于禅静寺与之徘徊泉石间甚久道人云有大龙团藏亦数年食且几尽因出刀圭许而龙躯仅余一爪色理极苍古又云赵清献公尝得须菩提画像乃张画壁间煎所谓龙爪以饷仆迫夜来归坐县之东堂见月奉寄一首”，从这个长长的题目就可以看出他们文士生活的雅化。畅游、饮茶、观画、看月，这样的生活都得到一一展现。而且他们的饮茶不是普通的饮，饮茶本身不仅仅是一种解渴的行为，他变成了一种文化。除品茶外，还引出了关于茶的评定、水的等级等一系列行为。而这些行为，恰好印证了这一行动本身的雅化。给煮茶的水评定等级的事早有发生。当然，毛滂本人也参与了这样的活动，不过他的成果并不在于给水重新评定等级，而在于他对这一传统的反思。

除了在自己园子里的雅致生活外，他更把这样的雅致扩充到山水之间。他有一诗，题目作“十月十日访琳道人于禅静寺与之徘徊泉石间甚久道人云有大龙团藏亦数年食且几尽因出刀圭许而龙躯仅余一爪色理极苍古又云赵清献公尝得须菩提画像乃张画壁间煎所谓龙爪以饷仆迫夜来归坐县之东堂见月奉寄一首”，从这个长长的题目就可以看出他们文士生活的雅化。畅游、饮茶、观画、看月，这样的生活都得到一一展现。而且他们的饮茶不是普通的饮，饮茶本身不仅仅是一种解渴的行为，他变成了一种文化。除品茶外，还引出了关于茶的评定、水的等级等一系列行为。而这些行为，恰好印证了这一行动本身的雅化。给煮茶的水评定等级的事早有发生。当然，毛滂本人也参与了这样的活动，不过他的成果并不在于给水重新评定等级，而在于他对这一传统的反思。

才华卓异，命途多舛！翻过一遍，记文部分摘抄。

除了在自己园子里的雅致生活外，他更把这样的雅致扩充到山水之间。他有一诗，题目作“十月十日访琳道人于禅静寺与之徘徊泉石间甚久道人云有大龙团藏亦数年食且几尽因出刀圭许而龙躯仅余一爪色理极苍古又云赵清献公尝得须菩提画像乃张画壁间煎所谓龙爪以饷仆迫夜来归坐县之东堂见月奉寄一首”，从这个长长的题目就可以看出他们文士生活的雅化。畅游、饮茶、观画、看月，这样的生活都得到一一展现。而且他们的饮茶不是普通的饮，饮茶本身不仅仅是一种解渴的行为，他变成了一种文化。除品茶外，还引出了关于茶的评定、水的等级等一系列行为。而这些行为，恰好印证了这一行动本身的雅化。给煮茶的水评定等级的事早有发生。当然，毛滂本人也参与了这样的活动，不过他的成果并不在于给水重新评定等级，而在于他对这一传统的反思。

除了在自己园子里的雅致生活外，他更把这样的雅致扩充到山水之间。他有一诗，题目作“十月十日访琳道人于禅静寺与之徘徊泉石间甚久道人云有大龙团藏亦数年食且几尽因出刀圭许而龙躯仅余一爪色理极苍古又云赵清献公尝得须菩提画像乃张画壁间煎所谓龙爪以饷仆迫夜来归坐县之东堂见月奉寄一首”，从这个长长的题目就可以看出他们文士生活的雅化。畅游、饮茶、观画、看月，这样的生活都得到一一展现。而且他们的饮茶不是普通的饮，饮茶本身不仅仅是一种解渴的行为，他变成了一种文化。除品茶外，还引出了关于茶的评定、水的等级等一系列行为。而这些行为，恰好印证了这一行动本身的雅化。给煮茶的水评定等级的事早有发生。当然，毛滂本人也参与了这样的活动，不过他的成果并不在于给水重新评定等级，而在于他对这一传统的反思。

说实话，在接手《毛滂集》的编校工作之前，我对毛滂其人并不了解，只是之前看宋人史料、笔记时，曾经见到过这个名字。 　　于是，本书点校者周少雄先生成为我了解毛滂的一个窗口。他在前言中详细地介绍了毛滂的生平、事迹以及他的诗词。通过对前言的阅读，我对毛滂有了...

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