具体描述
本书采用历史文献学、宗教学、社会学、民俗学等学科的理论和方法，重点研究道教科仪的历史沿革及其与民俗社会的关系。全书分为三个部分；上篇介绍道教科仪的概况与历史沿革，中篇论述道教科仪与各类民俗事象的关系，下篇考察道教仪式传统在当代中国乡土社会的存在状态与作用机制。
本书上篇通过对文献资料的全面梳理，对道教科仪的定义、分类和历史源流作了系统完整的描述。科仪是道教习用的术语，常常与斋醮联用，称为斋醮科仪，用来笼统地指称道教的宗教仪式。科仪作为道教特有的外部形式与特征，有着相对独立的发展体系和发展机制。在漫长的历史发展过程中，道教科仪一方面因应民间礼俗而出现各种滋生漫衍，另一方面又对固有的巫俗信仰及活动进行规范化清整，从而实现文化引导与提升。这样的一种矛盾运动，贯穿于斋醮科仪的古今之变。本书中篇运用大量的方志资料，对于道教科仪与各类民俗事象的关系进行了深度挖掘和探讨。
道教的斋酿仪式对于民俗的影响是多方位、多层面的，如道教科仪对于人生礼俗中的求子仪式、成年仪礼、做寿习俗、丧葬礼俗等都产生过广泛而深远的影响;道教斋瞧也常与社区祭典交织在一起而共同构成一个社区的祭祀、娱乐盛会;道教的神仙圣诞节日亦常常转换成岁时风俗和传统民俗节日的一部分。本书主要围绕上述几个方面展开论述。
本书下篇通过一个田野调查的实例，即湖北省花湖乡的一场民间丧礼和民间道士举行的超度仪式，考察了道教仪式传统在当代中国乡土社会的存在状态及其对民风民俗的深刻影响。认为在当地农村的丧葬礼俗中， 语道士举行超度道场是一项必不可少的仪节，而超度的仪式仪节基本上沿袭着古老的科仪格式。
作者简介
目录信息
第一章 道教科仪概说
第一节 斋醮科仪释义
第二节 道教科仪的类别
一 文献资料的分类
二 斋法的种类
三 醮仪的划分
四 道教的传度仪式
五 道教宫观的日常仪轨
第二章 道教科仪的历史沿革
第一节 天师道对巫俗信仰的清整
一 道教斋法的渊源——太平道和五斗米道
二 新天师道对巫俗信仰的清整
第二节 上清斋法的文化内涵
一 上清斋法的来源一一从道家到黄老养生术
二 上清斋法的文化内涵
第三节 灵宝斋法的形成
一 灵宝斋法的渊源
二 陆修静对灵宝斋法的贡献
第四节 隋唐时期道教科仪的规范化重建
一 南北方道教：从分歧到融合
二 唐代初期道教大师整理斋醮科仪
三 唐末杜光庭整理斋醮科仪
第五节 五代两宋时期的科仪演衍与变革
一 《玄坛刊误论》之争
二 北宋时期道教科仪的整理与增衍
三 两宋之际新道派科仪
四 南宋时期国绕科仪传统的纷争
第六节 金元全真道科仪
一 全真道的创立与兴盛
二 全真道教制的特点
第七节 明清时期道教科仪之嬗变
一 明朝的统一模式
二 科仪松弛与整合
中篇 道教科仪与民俗
第三章 道教科仪与人生礼俗
第一节 道教仪式与诞生仪礼
一 求子仪式与道教
二 小儿成长仪式与道教
第二节 道教仪式与成年仪礼
第三节 道教仪式与祝寿礼俗
一 祝寿礼俗的形成
二 祝寿礼俗与道教
第四节 一道教仪式与丧葬礼俗
一 道教斋醮与度亡
二 丧葬仪节中的道教法事活动
第四章 道教仪式与社区祭典
第一节 迎神赛会
一 迎神赛会风俗的流行
二 迎神赛会与道教斋醮
第二节 平安清醮
一 平安清醮之流行与特点
二 平安清醮与傩仪
第五章 道教节日与岁时民俗
第一节 传统岁时节日与道教影响
一 道教斋会对岁时民俗的顺应
二 岁时节日中的道教情调
第二节 神仙圣诞与民俗节日
下篇 道教科仪与当代农村社会
第六章 道教仪式传统与当前农村地区的丧葬礼俗——以湖北省花湖乡为中心的考察
第一节 考察地湖北省花湖乡之概况
一 市镇概况
二 传统丧俗
三 信仰现状
第二节 丧葬礼俗的纪实性描述
第三节 超度道场的纪实性描述
一 道士团
二 文书准备
三 坛场布置
四 主要仪式仪节
第四节 传统丧俗的复兴与道教仪式传统的继承变化
附录 鄂东地区民间道士所用度亡科书的研究
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《道教科仪研究》这本书，简直就是一本关于道教仪式的百科全书。我一直对道教充满了好奇，但总觉得它太神秘，难以理解。这本书的出现，让我有机会一窥道教仪式的全貌。作者在书中对各种科仪的介绍，不仅仅是停留在表面，而是深入到其产生的历史背景、哲学思想以及实践方法。我尤其对书中关于“祭祀科仪”的论述感到惊叹。我了解到，在中国古代，祭祀是一种非常重要的文化活动，而道教的祭祀科仪，更是将这种活动推向了一个新的高度。它不仅仅是对神灵的敬拜，更是对祖先的追思，对秩序的维护，对和谐的追求。书中详细介绍了祭祀科仪的各种环节，从祭品的准备，到祝文的撰写，再到仪式的进行，都体现了道教对于天道、人道的深刻理解。这种对细节的关注，让我看到了道教仪式作为一种文化现象的复杂性和丰富性。
评分我必须说，《道教科仪研究》这本书，彻底颠覆了我之前对道教仪式的一些刻板印象。我一直以为道教的仪式，无非就是烧香磕头，念一些听不懂的经文，是一种比较陈旧、落后的东西。然而，通过这本书，我看到了道教科仪背后所蕴含的深厚的文化底蕴和哲学智慧。作者对各种科仪的分析，不仅仅是停留在表面的描述，而是深入到其产生的历史背景、社会功能以及文化意义。我印象最深的是关于“冥府科仪”的讨论。我之前对这类仪式了解不多，总觉得与现实生活有些距离。但书中详细介绍了这些科仪在安抚亡灵、祭奠祖先方面的作用，以及它们如何体现了道教对于生死轮回的理解。我明白了，这些仪式并非只是迷信，而是古人对于生命、死亡以及祖先崇拜的一种情感寄托和文化表达。通过对具体仪式的剖析，我看到了道教如何将哲学思想、伦理道德、社会习俗以及艺术形式巧妙地融合在一起，形成了一套独特而完整的仪式体系。
评分《道教科仪研究》这本书，可以说是打开了我认识道教仪式的一扇新窗户。我之前对道教的印象，大多来自于一些民俗活动或者网络上的碎片化信息，总觉得不够系统和深入。这本书的出现，则让我看到了一个更加宏大、更加精致的道教仪式世界。作者在书中对各种科仪的介绍，不仅仅是简单的文献梳理，而是结合了大量的田野调查和实地考察，让我看到了活生生的道教仪式实践。我特别喜欢书中关于“祈禳科仪”的论述。我了解到，在古代，当人们面临自然灾害、瘟疫或者其他不幸时，道士们就会举行各种祈禳仪式，以期得到神灵的庇佑，化解灾厄。书中详细介绍了这些仪式所使用的法器、符咒、经文，以及仪式所要达到的具体目的。我看到了道教在面对社会危机时，如何扮演着一种精神慰藉和社会凝聚力的角色。这种对科仪的深入研究，让我看到了道教文化与中国古代社会生活的紧密联系，也让我对道教的实用性和生命力有了更深的认识。
评分自从读了《道教科仪研究》这本书，我对道教的看法发生了翻天覆地的变化。我之前总是觉得道教离我们很遥远，是一种很小众的信仰。然而，通过这本书，我看到了道教科仪在中国社会历史中所扮演的极其重要的角色。作者在书中对各种科仪的阐述，不仅仅是学术性的分析，更是充满了人文关怀。我印象深刻的是书中关于“度亡科仪”的论述。我了解到，道教的度亡科仪，不仅仅是为了超度亡灵，更是为了安慰生者的悲伤，帮助他们面对亲人的离去。它体现了道教对于生命无常的理解，以及对于死亡的积极态度。书中通过对这些科仪的描写，让我感受到了道教的慈悲和智慧。它不再是冷冰冰的教条，而是充满了人情味和生命关怀。这本书让我看到了道教作为一种传统文化，如何与中国人的情感、生活紧密相连。
评分这本书《道教科仪研究》，简直就是一本活着的历史教科书。我一直对中国古代的社会生活充满了好奇，而道教科仪，作为古代社会生活的重要组成部分，自然也吸引着我。作者在书中对各种科仪的阐述，让我仿佛穿越回了那个时代，亲眼目睹了那些隆重的仪式。我印象特别深刻的是书中关于“醮仪”在古代社会中的作用的分析。我了解到，在古代，醮仪不仅仅是一种宗教活动，更是一种重要的社会活动，常常涉及到官府、士绅和普通民众的参与。它不仅能够满足人们的精神需求，也能够促进社会和谐，甚至在一定程度上承担着教育和文化传承的功能。我看到了在醮仪中，如何通过对神灵的祭祀，来体现对秩序的维护和对传统的尊崇。书中对不同时期、不同地区醮仪的比较研究，更是让我看到了道教科仪的地域性和多样性，以及它们是如何随着社会的发展而不断演变的。这种将学术研究与历史场景相结合的写法，让我受益匪浅。
评分《道教科仪研究》这本书，初拿到手时，我被它的厚重感和封面设计所吸引。封面上那古朴的道家符箓图案，以及略显斑驳的纸张质感，仿佛一下子把我带入了那个神秘而悠远的时代。我一直对中国的传统文化，尤其是道教，抱有浓厚的兴趣，但限于知识的浅薄，总觉得隔着一层迷雾。这本书的书名便直接点出了我的兴趣所在——“道教科仪”。我理解的“科仪”，就是道教举行各种宗教仪式时所用的特定程序、法事、音乐、念诵等一系列活动。这些仪式，是道教信仰体系得以传承和实践的重要载体，也是普通人接触和理解道教最直观的途径。我尤其好奇，在古代，这些科仪是如何被设计和执行的？它们背后蕴含着怎样的哲学思想、宇宙观和伦理观念？不同地域、不同道派的科仪又会有怎样的差异？书中是否会深入剖析这些问题，通过对具体科仪的考察，揭示出其历史演变、文化内涵以及对社会生活的影响？我期待这本书能像一把钥匙，打开我理解道教世界的大门，让我不再仅仅停留在表面的认知，而是能够触及到其更深层次的精神内核。同时，我也希望作者在进行研究时，能够兼顾学术的严谨性与表达的易懂性，让像我这样的普通读者，也能从中获益，不至于因为过于艰涩的专业术语而望而却步。毕竟，文化的传承和普及，离不开清晰而引人入胜的叙述。
评分《道教科仪研究》这本书，简直就像一本开启道教仪式神秘面纱的宝典。我之前对道教科仪的了解，可以说是零散且模糊的，只知道一些皮毛，比如一些听起来很玄乎的名字，或者一些在电视里看到的模糊的场景。这本书让我第一次看到了一个如此系统、如此有条理的道教仪式研究。作者在书中对各种科仪进行了细致的梳理和分类，并且深入挖掘了它们产生的历史背景和社会原因。我尤其对书中关于“醮仪”的详细介绍感到震撼。我一直以为“醮”就是一种简单的祭祀活动，但读完这本书，我才意识到，它是一个极其复杂且富有深意的仪式体系。书中不仅分析了醮仪的种类，比如“三元醮”、“岳渎醮”等，还详细阐述了在举行醮仪时，需要遵循的各种规则，从仪式的起坛、醮坛的布置，到道士们的服装、法器、经文的念诵，甚至到仪式的整个时间流程，都进行了详尽的描述和解读。我明白了，这些看似繁琐的步骤，其实都蕴含着深刻的道家哲学思想，比如阴阳五行、天人合一等等。它不再是简单的宗教活动，而是对宇宙运行规律的一种模拟和参与。
评分我对《道教科仪研究》这本书，有一种相见恨晚的感觉。我一直以来，都在寻找一本能够系统地、深入地介绍道教科仪的书籍，而这本书，正好满足了我的需求。作者在书中对各种科仪的梳理和分析，非常系统和全面，让我对道教科仪有了整体性的认识。我印象特别深刻的是书中关于“驱邪科仪”的论述。我之前对这类仪式了解不多，只知道一些模糊的概念。但书中详细介绍了驱邪科仪的原理、方法，以及在古代社会中，它所扮演的角色。我明白了，驱邪仪式不仅仅是为了驱逐所谓的“邪祟”，更是一种心理治疗和社会抚慰的方式。它能够帮助人们摆脱内心的恐惧和不安，重建生活的秩序。通过对这些仪式的分析，我看到了道教在社会群体中，如何发挥着一种凝聚人心、稳定社会的功能。
评分我最近读完的《道教科仪研究》，让我对道教的理解上升到了一个全新的高度。在此之前，我对于道教的印象，更多地来自于一些影视作品或者民间传说，充满了神秘和想象，但总觉得不够真实和系统。这本书的出现，则让我看到了一个更加具象化、体系化的道教。作者在书中对于“科仪”的阐述，并非只是简单的罗列，而是深入到了每一个环节的考证和解读。我印象特别深刻的是关于“斋醮”的论述，这是一种非常重要的道教仪式，通常是为了祈福禳灾、祭祀祖先而举行的。书中详细介绍了斋醮的起源、发展，以及在不同历史时期，其形式和内容的演变。我了解到，一次完整的斋醮活动，往往需要严谨的流程、精妙的法器、规范的念诵，甚至还有特定的服装和音乐。这些元素并非随意组合，而是承载着道教的宇宙观、生死观以及人与自然、人与神灵之间的关系。比如，书中对“醮仪”中“登坛”、“步虚”等环节的描写，让我看到了道士们在仪式中如何通过身体的动作和语言的表达，来模拟宇宙运行的规律，或者与神灵进行沟通。这种对细节的关注，让我感受到了道教科仪的独特魅力，也让我更加佩服古人对于仪式设计的智慧。
评分《道教科仪研究》这本书，给我带来了很多意想不到的启发。我一直以为道教的仪式，都是一些陈旧的、与现代社会格格不入的东西。然而，通过这本书，我看到了道教科仪中蕴含着许多值得我们思考的现代意义。作者在书中对道教科仪的分析，不仅仅是停留在对古代仪式的解读，而是试图挖掘其背后的精神内核和文化价值。我尤其对书中关于“养生科仪”的论述印象深刻。我了解到，道教不仅仅追求神仙的长生不老，更注重通过各种方法来达到身心的健康和谐。而一些科仪，正是为了达到这个目的而设计的，比如通过特定的呼吸法、冥想、符咒等，来调理身体，颐养精神。这让我看到了道教在追求“天人合一”的过程中，对个体生命健康的关注。在现代社会，人们越来越重视身心健康，而道教的这些养生智慧，或许能够为我们提供一些新的思路和方法。
评分三星半。两位作者分写，结果上篇与中、下篇在表述「科仪」时就存在差异。上篇概述历史，大概由于篇幅所限，在如何变异的问题上谈得比较笼统，如两宋之际符咒的大兴仅以朝野造神运动为因等等，不过作为初阶参考文献还是合适的。
评分三星半。两位作者分写，结果上篇与中、下篇在表述「科仪」时就存在差异。上篇概述历史，大概由于篇幅所限，在如何变异的问题上谈得比较笼统，如两宋之际符咒的大兴仅以朝野造神运动为因等等，不过作为初阶参考文献还是合适的。
评分主要看卢写的上篇
评分五到十年内，中文一定是道教研究最重要的工作语言，没有之一。
评分五到十年内，中文一定是道教研究最重要的工作语言，没有之一。
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