具體描述
古斯丁是基督教曆史上最後一位教父，也是中世紀第一個基督教神學傢。他一生經曆豐富，著作甚豐，《創世記字義解釋》是他曆經15年纔完成的心血力作，是他的晚年成熟之作，也是一部不可多得的神學注釋學的佳作。《創造與恩典(奧古斯丁創世記字義解釋中的神學人類學)》從基督教教義學的角度，對奧古斯丁關於“創造”與“恩典”的具體定義和慨念進行瞭闡釋和解讀。本書由陳馴著
著者簡介
陳馴，生於1970年。赫爾辛基大學神學碩士、哲學博士。從事基督教神學研究和神學教育教學工作多年。著有英文著作：Theological Exegesis in the Canonical Context（New York：Peter Lang Publishing Inc.，2010）及中文優秀論文十餘篇。
圖書目錄
導讀
第一章 字義解釋的原則
第一節 《創字解》的創作曆程
第二節 字義解釋的含義
第二章 創造者與創造
第一節 創造者上帝
第二節 “三一”的創造者
第三節 創造的秩序
第三章 神聖的護佑
第一節 “我父做事直到如今”
第二節 神聖的護佑統治萬有
第三節 惡的問題
第四節 “上帝看著一切所造的都甚好”
第四章 恩典的賜予者
第一節 恩典：一個廣義的概念
第二節 上帝通過恩典對人工作
第三節 原罪的問題
第四節 上帝的恩典和人的自由
結論
參考書目
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
非常清晰詳盡 對理解奧古斯丁的創世紀字義解經很有幫助
评分看瞭目錄和結論。
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评分創造論與恩典論的基礎是正在創造的上帝是三位一體的。在創字解中奧氏堅持上帝一次性創造整體但六日則寓意解釋為關於萬物理性的秩序，創造不是在時間裏而時間在創造裏。無中生有原則當然非原創，據書中說gilson認為奧氏混淆瞭新柏拉圖主義的從一而散。其實永遠創造更不好理解好像上帝有時間性似的“我父做事直到如今，我也做事”來自約翰福音，奧氏的解釋跟他在懺悔錄中的時間觀有關，上帝的創造總是現在，不是造完不管而是依然管理著，奧氏道種論就強調萬物的穩定，可否理解為道盡在萬物中？這想法貌似有泛神論的危險啊。而護佑分對自然物的和屬靈的，其實就是給予人以自主性，這當然是恩典瞭，上帝令亞當給動物命名及照自己形象造人也是恩典，說明人的等級，除此外助力犯罪之人也是。書中有好幾處語法缺成分的句子像是從外文硬翻來的，還有錯字。
评分創造論與恩典論的基礎是正在創造的上帝是三位一體的。在創字解中奧氏堅持上帝一次性創造整體但六日則寓意解釋為關於萬物理性的秩序，創造不是在時間裏而時間在創造裏。無中生有原則當然非原創，據書中說gilson認為奧氏混淆瞭新柏拉圖主義的從一而散。其實永遠創造更不好理解好像上帝有時間性似的“我父做事直到如今，我也做事”來自約翰福音，奧氏的解釋跟他在懺悔錄中的時間觀有關，上帝的創造總是現在，不是造完不管而是依然管理著，奧氏道種論就強調萬物的穩定，可否理解為道盡在萬物中？這想法貌似有泛神論的危險啊。而護佑分對自然物的和屬靈的，其實就是給予人以自主性，這當然是恩典瞭，上帝令亞當給動物命名及照自己形象造人也是恩典，說明人的等級，除此外助力犯罪之人也是。書中有好幾處語法缺成分的句子像是從外文硬翻來的，還有錯字。
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