宗教比较与对话 第二辑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:社会科学文献出版社

作者:卓新平编

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2000-10

价格:15.80元

装帧:平装

isbn号码:9787801494016

丛书系列:

图书标签:

• 宗教研究
• 宗教比较
• 宗教对话
• 文化交流
• 神学
• 哲学
• 社会学
• 信仰
• 多元文化
• 宗教传播

宗教比较与对话：跨越信仰的桥梁与深层探究 第一辑：传统与变迁中的信仰图景 本书收录的文集聚焦于全球范围内主要宗教传统的历史演变、核心教义的当代阐释及其在现代社会中的具体实践与挑战。不同于纯粹的宗教学术梳理，本辑着重于“活的宗教”——即宗教在信众生命经验中如何被理解、重塑和传承的过程。 第一章：古老智慧的现代回响——以印度教与佛教为例 本章深入剖析了印度教在二十世纪以来的全球化进程及其内部的改革运动。我们探讨了“新吠檀多”思潮如何与西方哲学进行对话，以及圣雄甘地所倡导的非暴力（Ahimsa）哲学在当代社会运动中的持续影响力。同时，本辑特别关注了佛教在亚洲和西方世界的适应性发展。从禅宗在日本武士道文化中的植根，到藏传佛教在流亡后的国际传播，学者们分析了“冥想经济”的兴起对传统修行模式带来的冲击，以及佛教伦理在环境伦理学领域中的潜力挖掘。重点讨论了不同佛教宗派如何应对世俗化浪潮，保持其核心教义（如缘起性空、四圣谛）在现代语境下的解释力。 第二章：亚伯拉罕诸教的内部张力与外部互动 本章聚焦于犹太教、基督教和伊斯兰教这三大一神教传统。在犹太教部分，探讨了改革派、保守派和正统派在身份认同、安息日实践以及对锡安主义态度的分歧与融合。基督教的研究则侧重于全球南方（Global South）基督教的快速增长，特别是其在非洲和拉丁美洲的本土化表达，以及这如何挑战了传统的西方神学中心主义。 伊斯兰教的研究部分尤为详尽，涵盖了逊尼派与什叶派在现代政治参与中的不同策略。我们分析了后殖民时代伊斯兰思想家对“伊斯兰化”理论的建构，以及在法学（Fiqh）领域，面对现代法律体系和人权观念时所展现出的内部辩论。本章还特别收录了几篇关于“末世论”在三大宗教中不同表述的比较研究，考察其如何影响信徒的现世行为。 第三章：地方性宗教与民间信仰的韧性 本辑并不局限于世界性宗教，而是给予了地方性宗教和民间信仰足够的关注。本章探讨了萨满教传统在西伯利亚和北美原住民群体中的复兴努力，分析了这些实践如何在国家政策的压制下维持其知识体系的完整性。此外，对于中华文化圈中的道教与民间信仰的融合现象，我们采取了社会人类学的视角，考察了妈祖信仰和关公信仰如何在跨国华人社区中演化为具有经济和政治影响力的网络。本章强调了民间信仰在构建社群认同和提供情感慰藉方面的不可替代的作用。 第二辑：对话的理论与实践：遭遇、理解与伦理 第二辑是本书的核心，它从哲学、神学和实践层面探讨了不同信仰体系之间进行有效、真诚对话的可能性与困难。 第四章：宗教对话的理论基础与哲学困境 本章对二十世纪中叶以来发展起来的宗教对话理论进行了批判性梳理。我们回顾了排他论（Exclusivism）、普世论（Inclusivism）和多元论（Pluralism）这三大理论范式，并引入了后现代解构主义的视角，质疑任何试图建立“共同真理”的宏大叙事。特别关注了“真理的不可通约性”问题——即不同宗教经验的内在语言结构是否从根本上就阻止了真正的相互理解。本章还探讨了对话中的“权力政治”，分析了经济和政治优势如何不自觉地影响对话中的发声位置和解释权。 第五章：伦理学作为对话的共同语言 本章认为，当教义层面难以达成共识时，伦理实践可能成为最有效的对话场域。我们选取了“生命伦理”和“社会正义”作为核心议题进行比较分析。在生命伦理方面，探讨了不同宗教对临终关怀、堕胎和基因编辑等问题的立场及其背后的形而上学预设。在社会正义方面，对比了天主教社会训导、伊斯兰的“公正”（‘Adl）概念以及佛教的“慈悲”（Karuna）精神在当代贫困救济和难民危机中的应用。本章强调，真正的对话不是寻找相同的答案，而是共同承担世界之痛。 第六章：跨信仰教育与和平构建的实践案例 本辑最后一部分转向了实践层面，考察了跨信仰对话在冲突地区和多元文化社会中的具体应用。我们分析了在巴尔干半岛、中东以及印度次大陆的和平项目中，宗教领袖如何通过联合行动来缓解紧张局势。重点研究了宗教教育改革的案例，探讨如何在学校系统中教授“他者”的信仰，以期培养超越偏见的公民意识。这部分内容详细记录了跨信仰祈祷会的组织模式、共同文本的研读方法，以及如何利用艺术、音乐等非语言形式来搭建沟通的桥梁。本书最终旨在为读者提供一个审慎而充满希望的视角：理解差异，不仅是学术的需要，更是构建一个和平共存世界的伦理责任。

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说实话，我本来以为会是一本读起来很“硬”的书，毕竟“比较”和“对话”听起来就充满了智力上的挑战，但《宗教比较与对话 第二辑》的行文流畅度和文笔的优美程度，完全超出了我的预期。作者的叙事技巧非常高超，他仿佛是一位技艺精湛的导游，带着读者穿梭于古老的经文与现代的思辨之间。特别是在探讨犹太教与伊斯兰教在“一神论”核心概念上的细微差别时，他运用了一种近乎文学化的对比手法，将复杂的教义争论转化为一场精彩的“思想辩论会”。我仿佛能听到两位思想巨擘在历史长廊中低声交锋，他们的论点、反驳、再构建，都处理得极其精妙，既保持了学术的严谨，又避免了学院派的枯燥。这本书的结构设计也十分巧妙，不是简单的并列对比，而是层层递进，每一次的“对话”都建立在上一章的理解之上，读完后会有一种豁然开朗的感觉，仿佛自己的思维框架被重新搭建了一遍。对于想了解宗教冲突根源和寻求跨文化理解的普通读者来说，这本书简直是打开了一扇通往更广阔世界的窗户，它教会你的不是“信什么”，而是“如何去理解他人所信”。

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我必须强调《宗教比较与对话 第二辑》在方法论上的创新。它不仅仅是信息的堆砌，更像是一次深刻的方法论训练。作者非常清晰地阐述了进行宗教比较时需要警惕的陷阱——尤其是“本体论还原”和“文化中心主义”的倾向。他通过对比不同学派（比如现象学路径和功能主义路径）如何解构同一宗教事件，直观地展示了“观察者立场”对理解结果的决定性影响。这对于任何希望进行深入跨文化研究的人来说，都是一份宝贵的工具书。我个人对书中关于“宗教经验的不可言说性”的讨论印象尤为深刻。作者引述了大量第一手的神秘主义文献，试图去捕捉那种语言失效时的张力，这使得这本书的讨论超越了纯粹的文本分析，进入到了对人类意识深处的探寻。总而言之，这本书不是一本快速消费的读物，它需要你投入时间去消化、去思辨，但它给予你的回报是极其丰厚的——那是对人类精神世界更深、更广阔的理解和敬意。

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啊，这本《宗教比较与对话 第二辑》真是让人眼前一亮！我通常对这类学术性的书籍抱持着一种谨慎的态度，但这次我完全被它吸引住了。首先，它在梳理不同宗教传统时的那种细腻和尊重，简直是教科书级别的典范。作者似乎对每一个信仰体系都有着深入骨髓的理解，而不是那种浮光掠影的介绍。比如说，他对佛教禅宗“空性”的阐释，不再是那种干巴巴的哲学定义，而是通过一系列精妙的案例和历史脉络，将那种“无所得”的境界描绘得活灵活现。读起来，我感觉自己仿佛置身于一个跨越千年、横跨大陆的对话场域中，那些原本看似遥不可及的教义，突然间变得触手可及，充满了人性的温度。更难能可贵的是，它并没有试图去评判哪个教义更“优越”，而是致力于发掘它们之间那些潜藏的、共通的人类经验和精神追求。这让我对不同文化背景下的信仰有了更深层次的共鸣。我特别喜欢它在讨论宗教伦理时那种务实和批判性的结合，既肯定了宗教在道德建构中的积极作用，也直面了历史中存在的偏见与冲突，这种坦诚让人非常信服。

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我得承认，我对宗教史一直抱持着一种略带疏离的旁观者心态，但《宗教比较与对话 第二辑》成功地将我拉入了这场深刻的探讨之中。这本书的魅力在于其对“边缘叙事”的关注。它没有把所有的笔墨都集中在那些耳熟能详的经典教派上，而是花了大量的篇幅去挖掘那些在主流叙事中常常被忽略的声音和传统。例如，书中对某些早期基督教异端思想的重估，以及对东方神秘主义在现代西方社会中“借壳重生”现象的考察，都极其具有启发性。这些章节的视角非常新颖，让人不得不重新审视自己原有的认知地图。作者的洞察力体现在他能够精准地捕捉到，在不同的信仰体系中，人类对于“终极意义”和“尘世苦难”所做出的独特回应。这种回应不是抽象的理论，而是实实在在植根于特定历史环境和社会结构中的生活智慧。阅读过程中，我时常停下来，反思自己日常生活中那些习以为常的信念和行为模式，这本书提供了一个绝佳的“参照系”，让我能够以一种更谦卑、更具批判性的眼光去审视自身。

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这本书的装帧设计和排版细节也值得称赞，它体现了一种对内容本身的尊重。纸张的质感、字体大小的适宜性，都让长时间阅读成为一种享受，而不是负担。更重要的是，它在内容组织上，展现出一种罕见的“平衡美学”。在处理像“信仰与科学”这种极易引发论战的话题时，作者没有选择激烈的立场站队，而是搭建了一个“共存的舞台”。他细致地梳理了历史上双方如何互相影响、互相塑造，而不是互相排斥。比如，书中对牛顿时代自然神论的分析，以及现代物理学对宇宙起源的探索，两者在“敬畏感”上达成的某种默契，被描述得既有说服力又充满诗意。这让我意识到，很多时候我们对“冲突”的认知，是被简化和标签化的结果。这本书的价值就在于，它把那些被简化掉的复杂性重新呈现了出来，它鼓励读者去欣赏这种“不完美但真实”的复杂性。读完后，我感觉自己看待世界多了一层厚度，不再轻易地用“非黑即白”的框架去套用那些宏大的议题。

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