具体描述
This "grandly illuminating study of two centuries of anti-Western ideas" ( Foreign Affairs ) traces the historical roots of a virulent set of stereotypes about Westerners and the West, a cluster of notions and prejudices that Ian Buruma and Avishai Margalit call Occidentalism. The path does not lead back to Islam but, in fact, back to the West itself. From nineteenth-century Germany and Russia to twentieth-century Japan, China, Southeast Asia, and the Middle East, Buruma and Margalit track the spread of these noxious ideas. Drawing on their formidable range and gift for synthesis to place modern terrorists in a long continuum of enemies of Western liberal society, Buruma and Margalit have written a book of extraordinary clarity and wide-ranging relevance.
作者简介
★作者简介★
◆伊恩•布鲁玛（Ian Buruma），当代欧洲知名学者及作家。1951年12月28日生于荷兰，早年在莱顿大学攻读中国文学，后到日本大学艺术部专研电影，并在当地旅居七年。曾担任《远东经济评论》驻香港记者，并以评论家的身份定期为《旁观者》《纽约书评》等杂志撰稿。他的大部分著作聚焦于亚洲文化，特别是20世纪的日本。其主要作品有《面具下的欲望日本》《罪恶的代价：德国与日本的战争记忆》《伊恩•布鲁玛的日本访谈：从村上春树到广岛》《阿姆斯特丹的谋杀：电影人梵高之死与宽容的限制》等。
◆阿维赛•玛格里特（Avishai Margalit），以色列希伯来大学哲学教授，曾任教于牛津大学、哈佛大学、柏林自由大学及马克思普朗克研究所、普林斯顿大学和纽约大学等。著有《The Decent Society》《Idolatry:co-authored with Moshe Halbertal and Naomi Goldblum》《The Ethics of Memory》等作品。
目录信息
读后感
文／Fran T.Y. Wu 911 及其后如火如荼的反恐战争，令杭亭顿的文明冲突论一度再度复苏，彷佛不同传统文明之间的尖锐对立有其内在的、本质的逻辑，甚或其间有道德或价值上的优位顺序，例如小布什政府指称某些伊斯兰国家是“邪恶轴心”、“失败的国家”，所以需要美国去“解放人...
评分采访/翻译：姚颖（小知儿） 生活于一个多元社会所要付出的代价是与那些自己不认可的价值共存。---伊恩·布鲁玛 （伊恩·布鲁玛（Ian Buruma）：当代欧洲知名学者及作家，生于荷兰海牙，先后在荷兰和日本就学。曾于莱登大学攻读中国文学和历史，后专注于研究日本，游历亚洲各...
评分“西方主义”的来龙去脉 北京师范大学文艺学中心 季广茂 大约32年之前，萨义德（Edward Said，1935-2003）出版了《东方主义》一书，提出了所谓的“东方主义”（Orientalism）理论。现在又有了“西方主义”（Occidentalism）。有人认为，“西方主义”是对“东方主义”的反击...
评分911事件是一个分水岭。在那次震撼之后，许多西方人都陷入了对同一个问题的沉思之中：“他们为何如此憎恨我们？”对这个问题的回答千奇百怪，因人而异。《西方主义：敌人眼中的西方》在追溯了反西方思潮的历史脉络之后，提出了自己的看法：他们的憎恨常常是出自一种对西方的错误...
评分“西方主义”的来龙去脉 北京师范大学文艺学中心 季广茂 大约32年之前，萨义德（Edward Said，1935-2003）出版了《东方主义》一书，提出了所谓的“东方主义”（Orientalism）理论。现在又有了“西方主义”（Occidentalism）。有人认为，“西方主义”是对“东方主义”的反击...
用户评价
《西方主义》这本书，真的可以说是近年来我读过的最令人深思的一部作品了。作者对我们习以为常的“西方”概念进行了全方位的解构，那种抽丝剥茧的分析角度，让我这个自诩对西方文化有所了解的读者都感到震撼。首先，它并没有简单地将“西方”等同于欧美，而是深入挖掘了“西方主义”这一话语是如何在历史的进程中被建构、被利用，并最终成为一种普遍化的意识形态的。书中的论述充满了对权力结构的深刻洞察，尤其是在探讨文化霸权和知识生产时，作者的笔触极为犀利，仿佛能穿透层层迷雾，直抵问题的核心。我印象最深的是它对启蒙运动的再审视，以往我们都将启蒙视为进步和理性的代名词，但这本书却揭示了其背后隐藏的排他性和等级秩序，这种反思的深度和广度，着实让我停下来反复琢磨了很久。它不是那种读完就扔的书，而是那种需要你合上书本，然后走出房间，抬头看看天空，重新审视周遭一切的催化剂。全书的逻辑链条严密得令人叹服，行文间流淌着一种冷静而又饱含批判精神的学术气质。
评分坦白讲，这本书的阅读过程并非一帆风顺，它需要投入大量的时间和心力去消化吸收。但正是这种挑战性，才体现了它的非凡价值。它不是那种追求快速愉悦感的通俗读物，它更像是一剂苦口良药，直击现代思想的痼疾。作者对现代性核心矛盾的剖析，尤其令人印象深刻，他成功地揭示了“普世价值”话语背后的内在张力与虚伪性。书中对于技术理性化对人文精神侵蚀的讨论，让我联想到了当下许多社会现象，那种冰冷的、工具性的思维模式是如何悄无声息地占据了主导地位。这本书提供的不仅仅是知识，更是一种思维的韧性和抵抗的视角。它让你学会如何在一个信息爆炸的时代，保持清醒的、不盲从的批判姿态。很多章节都需要我反复阅读，甚至在脑海中进行模拟辩论，以确保我真正理解了作者每一个转折背后的深意，这种与作者思想进行深度“搏斗”的体验，极其难得。
评分这部作品的阅读体验，堪称是一次智力上的探险。作者的文风，与其说是写书，不如说是构建了一个精密的思想迷宫，你必须全神贯注，才能找到下一条通往真相的线索。我尤其欣赏它在方法论上的创新，它没有固守单一的学科壁垒，而是大量汲取了后殖民理论、文化地理学乃至符号学的工具，进行跨学科的对话。这种兼容并蓄的处理方式，使得“西方主义”这个议题不再是僵硬的教条，而是一个流动的、充满张力的研究对象。我读到关于“空间再现”的部分时，深有感触，那些被符号化、被贴上标签的地理空间，是如何在文化的想象中被固化和异化的。作者的论证过程如同工匠打磨一件艺术品，每一个细节都经过反复推敲，既有磅礴的气势，又不失精微的雕琢。对于任何一个对国际关系、文化研究或者现代性批判感兴趣的读者来说，这本书无疑是摆在书架上必须被翻阅的那种“重磅炸弹”。
评分这本书的震撼力在于其彻底的颠覆性。它挑战了我们对“进步”和“文明”的根深蒂固的理解。作者以一种近乎手术刀般的精准，剖开了“西方主义”作为一种结构性偏见是如何运作的。我特别喜欢他运用历史学和人类学的交叉视角来审视那些被认为是“自然发生”的社会形态，揭示它们其实是特定历史语境下权力博弈的产物。通读全书，我感到一种由内而外的思想解放，仿佛被强行拉出了一个舒适却充满幻觉的温室，直面了世界的复杂与参差。它不提供简单的答案，而是提出更深刻、更复杂的问题，促使读者将目光投向那些被主流叙事长期忽视的边缘地带。这本书的论证结构清晰，层层递进，无论你是否完全同意作者的全部结论，其提供的思考工具和批判框架，都将成为你未来分析任何文化现象时不可或缺的参照系。这绝对是一部具有时代意义的学术巨著。
评分拿到这本书时，我其实是抱着一种既期待又有些警惕的心态。《西方主义》这个标题本身就带有一种强烈的理论色彩，我担心它会是那种晦涩难懂、充满术语堆砌的著作。然而，出乎意料的是，作者的叙事能力简直一流。他巧妙地将宏大的理论框架与生动的历史案例结合起来，使得即便是复杂的社会学和哲学概念，也能被普通读者所理解和消化。比如，书中对于“他者化”过程的描述，通过几个具体的跨文化交流的实例，那种被定义、被规训的无力感被刻画得入木三分。读到某些段落，我甚至能清晰地感受到那种被凝视、被评判的压力。这本书的价值不仅在于它提供了新的理论视角，更在于它提供了一种批判性的“在场感”。它教会你如何去质疑那些看起来天经地义的既定事实，如何辨识隐藏在日常语言和制度背后的意识形态陷阱。对我个人而言，它极大地丰富了我思考全球化时代文化身份建构的方式，让我意识到“我是谁”这个问题，从来都不是一个孤立的、自主的选择，而是在复杂的历史对话和权力关系中被不断塑造出来的动态过程。
评分Penguin出版的，不能当学术书看；文中不少武断、偏见论点（正是Orientalism所批判的那种）。确实是面向大众读者的。
评分Penguin出版的，不能当学术书看；文中不少武断、偏见论点（正是Orientalism所批判的那种）。确实是面向大众读者的。
评分Penguin出版的，不能当学术书看；文中不少武断、偏见论点（正是Orientalism所批判的那种）。确实是面向大众读者的。
评分Penguin出版的，不能当学术书看；文中不少武断、偏见论点（正是Orientalism所批判的那种）。确实是面向大众读者的。
评分Penguin出版的，不能当学术书看；文中不少武断、偏见论点（正是Orientalism所批判的那种）。确实是面向大众读者的。
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