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出版者:北京大学出版社

作者:赵敦华

出品人:

页数:323

译者:

出版时间:2006-12-01

价格:35.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301113387

丛书系列:哲学门

图书标签:

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哲学门（总第十三辑）图书简介 哲学门（总第十三辑） 是一部汇集了当代国内外顶尖学者的重要研究成果的学术文集。本辑延续了《哲学门》一贯的严谨学风与开阔视野，聚焦于多个核心哲学领域的前沿问题与经典议题的再阐释，旨在推动当代哲学思考的深度与广度。本书的收录标准极为严格，所有稿件均经过同行专家审慎评议，确保了其学术价值与思想的原创性。 本辑的结构设计充分体现了当代哲学研究的多元化趋势，内容横跨了形而上学、知识论、伦理学、政治哲学、科学哲学、心灵哲学以及现象学与欧陆哲学等多个重要分支。通过对这些领域的深入探讨，本辑力求展现哲学作为“时代精神的凝练”的独特魅力与批判力量。 一、 形而上学与实在论的复兴：追问存在与结构 在形而上学的板块中，本辑收录了几篇极具张力的论文，集中探讨了当代实在论思潮的最新进展及其对传统唯心论和解构主义的回应。 1. 论“后现象学”的本体论基础：从梅洛-庞蒂到物质主义的转向 此文深入剖析了梅洛-庞蒂的感性本体论在面对当代科学（特别是神经科学和复杂系统理论）挑战时的局限性与可能性。作者不再仅仅停留在对“身体知觉”的描述层面，而是试图构建一个超越主体/客体二分的动态实在论框架。文章详细考察了德勒兹的“无器官的身体”概念如何被重新激活，用以理解物质世界的内在生成性，并与当代新实在论（如格雷厄姆·哈曼的“对象导向本体论”）进行了细致的比较研究，指出其在解释时间性和因果性上的共通与分野。 2. 模态逻辑与可能的/实际的世界：对大卫·刘易斯理论的重估 本篇论文对模态实在论的核心主张进行了审慎的批判性考察。作者不仅重申了对“不相交世界”的直觉性反对，更重要的是，提出了一种“容纳性模态论”，即认为可能性并非是独立于我们认知框架而存在的实体结构，而是依赖于特定理论图景下可被构造和表达的结构集合。文章运用先进的二阶逻辑工具，试图为一种非实在论的模态解释提供形式化的支持。 3. 时间的非线性结构：过程哲学视阈下的宇宙论意涵 本研究从怀特海和柏格森的思想出发，反思了牛顿-康德式的“绝对时间”框架的失效。作者关注的是物理学中热力学第二定律所揭示的不可逆性与量子场论中时间对称性的张力。论文的核心论点在于，时间不应被理解为一个容器，而是一种“过程中的关系网络”，存在着多重时间尺度和局域性的时间箭头。这不仅关乎形而上学，也为理解宇宙的演化提供了新的哲学视角。 二、 知识论的深化与科学哲学的对话 本辑的知识论部分紧密结合科学哲学的最新成果，重点关注知识的社会性、证据的结构以及理论变迁中的非理性因素。 4. 证据的社会维度：在科学共同体中的信誉分配机制研究 挑战传统上将“证据”视为纯粹客观事实的观点，本文着重探讨了证据在特定的科学共同体中如何被“承认”和“加权”的过程。作者引入了社会认识论中的“专家权威”理论，分析了资历、性别、所属机构等社会因素如何非规范性地（但具有系统性地）影响了科学判断的采纳。文章通过对气候科学和医学研究中数据共享争议的案例分析，揭示了知识生产的权力结构。 5. 理论间翻译的不可通约性：蒯因传统的新解读与修正 针对蒯因关于理论间翻译不可通约性的经典论断，本研究提出了一种更为精细化的修正方案。作者认为，不可通约性并非是绝对的，而是在特定的“解释承诺”下产生的限制。当两个理论在底层观察语句和推论规则上存在根本差异时，翻译才趋于困难。文章展示了如何通过引入“最小共享经验基础”的概念，在保持理论差异性的同时，实现某种程度上的“局部可理解性”。 6. 科学实在论的第三条道路：从结构实在论到生成论的桥接 本文批判了传统科学实在论（认为理论实体存在）和反实在论（认为理论只是工具）的二元对立。作者提倡一种“生成性结构实在论”：我们应关注的不是理论所描述的“实体”，而是理论所揭示的“关系结构”的稳定性与有效性。这种结构比实体更具持久性，它在不同理论模型中得以继承和转化，从而构成了知识累积的真正内核。 三、 伦理学与政治哲学的当代困境 本辑在伦理与政治领域，聚焦于全球化背景下的正义问题、技术伦理的介入，以及德性伦理在实践中的复兴。 7. 气候正义与代际责任：时间性视角下的义务冲突 在全球环境危机面前，代际正义成为迫在眉睫的难题。本文拒绝了简单地将当代人的义务投射到未来世代的做法，而是深入探讨了“未来人”在本体论上的未确定性对“义务”概念的挑战。作者提出了一种“预防性互惠原则”，认为我们的责任不在于实现一个确定的未来状态，而在于维护未来行动的可能性空间，避免不可逆的灾难性后果。 8. 技术奇点与人性的重塑：后人类伦理的边界审视 随着人工智能和生物技术的飞速发展，关于“何为人”的界限变得模糊。本研究侧重于分析“增强人”的出现对传统自由、自主和尊严概念的冲击。文章通过对福柯权力分析的继承，探讨了基因编辑和神经接口技术如何可能成为新的“生物权力”的载体，并呼吁建立一种“限制性进步伦理”，以确保技术的进步不以牺牲人类经验的深度为代价。 9. 德性伦理的公共性：从亚里士多德到公共品理论 针对德性伦理长期以来被批评为过于强调个人完善、缺乏公共指导性的弱点，本文试图将其与当代公共选择理论和公共品理论相结合。作者认为，公民德性（如公共理性、相互尊重、审慎判断）可以被视为一种特殊的“社会公共品”。维护和培养这些德性，是国家治理的隐性责任，这为德性伦理的回归提供了实践层面的论证。 四、 现象学、解释学与欧陆思想的精微探究 本辑也为现象学和解释学提供了重要的对话空间，特别关注了德法传统的深度连接与当代发展。 10. 海德格尔“本真性”概念的结构分析：与“在世存在”的张力 此文不再将本真性视为一种逃避“常人世界”的超验状态，而是将其理解为“对自身时间性的敞开”。作者细致区分了《存在与时间》早期文本中“本真时间”与“世俗时间”的关系，指出本真性并非一种“选择”，而是一种必须面对自身有限性（死亡）时对自身可能性的重构。文章辅以详尽的德语文本考证，澄清了许多常见的误解。 11. 阐释学的循环：从伽达默尔到文学批评中的“视域融合” 在解释学方面，本辑关注如何将伽达默尔的“视域融合”概念应用于更具争议性的文本，如后殖民文学或技术文档。作者强调，成功的阐释并非是简单地回到作者本意，而是主体经验视域与文本预设视域的“建设性碰撞”。真正的融合产生新的意义结构，这种结构本身即构成了知识的扩展。 12. 笛卡尔主义的幽灵：现代主体性危机中的“内在性”反思 本篇论文回溯了笛卡尔“我思故我在”如何奠定了现代主体性的牢固基石，并探讨了后结构主义和现象学如何试图瓦解这一基础。作者并未简单宣告主体性的终结，而是提出了一个“被中介的主体”的概念，认为当代的主体性是在语言、技术和文化结构中被反复构建和重塑的，其“内在性”永远是向外的、关系性的。 总结 《哲学门（总第十三辑）》是一部对当代哲学前沿保持高度敏感性的文集。它不仅继承了经典哲学的深刻洞察力，更以批判的姿态回应了技术、全球化和知识社会带来的新挑战。本辑的作品跨越了学科壁垒，提供了多维度的思考工具，对于高校师生、专业研究人员乃至所有对人类根本问题抱有热忱的读者而言，无疑是一份不可多得的思想盛宴。

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这本书《哲学门（总第十三辑）》简直是一场智力的探险，它的内容让我惊叹于人类思想的深度和广度。从我个人的阅读体验来说，它最打动我的地方在于那种对“道德”的细致打磨。作者并没有简单的将道德问题脸谱化，而是将它置于复杂的社会关系和个人选择的十字路口，让我们看到道德判断的微妙与不易。我特别喜欢书中通过大量生动的案例，来阐释那些抽象的伦理学理论，这让我感觉自己不是在枯燥地学习理论，而是在参与一场关于人生选择的模拟。这种方式让那些原本可能令人望而却步的哲学概念，变得鲜活而具有现实意义。它鼓励我们去思考“为什么”，去追问行为的内在动机，去审视我们所遵循的准则是否真的合理。这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种对自身行为和思想的深度反思，让我开始更加审慎地对待生活中的每一个决定。

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《哲学门（总第十三辑）》是一本让我耳目一新的哲学读物。它打破了我对哲学书的固有印象，以一种更加现代、更加开放的姿态，呈现了丰富的哲学思考。我特别赞赏书中对“认识论”的深入探讨，它不仅仅是关于“我们知道什么”，更是关于“我们如何知道”。作者通过剖析各种认知偏差和思维陷阱，帮助我认识到自身认知的局限性，并学会如何更客观、更理性地看待问题。这种对自身思维过程的审视，对我来说是非常有价值的。这本书的语言风格也很有特色，它既有严谨的逻辑推理，又不失文学的感染力。我发现自己经常在阅读过程中，被某些精妙的论述所打动，仿佛受到了智者的点拨。它让我明白了，哲学并非遥不可及，它就在我们身边，体现在我们思考的每一个细节之中。

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这本《哲学门（总第十三辑）》给我留下了深刻的印象，与其说是一本读物，不如说是一次思维的冒险。当我翻开它的第一页，便被一种独特的视角所吸引。作者以一种近乎解剖学的精细，剖析了那些我们习以为常却从未深入探究的概念。它并非那种填鸭式的知识灌输，而是引导读者自己去构建理解的框架。例如，书中对“自由意志”的探讨，并没有简单地给出“有”或“没有”的结论，而是层层剥茧，从神经科学、心理学、甚至量子物理学的角度，呈现了各种可能性及其内在逻辑。我尤其欣赏作者在论述过程中，始终保持的审慎和谦逊，不急于下定论，而是鼓励读者去质疑，去思考，去形成自己的判断。这种开放性的写作风格，使得每一次阅读都像是在与作者进行一场高水平的对话，从中汲取养分，拓展视野。这本书不适合囫囵吞枣，它需要沉静下来，慢慢品味，反复咀嚼。每一次的重读，都会有新的发现，新的领悟。它像是哲学领域的一扇窗，让我得以窥见更广阔的风景，也激发了我对更多哲学问题的兴趣。

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阅读《哲学门（总第十三辑）》的过程，对我而言，更像是一场心灵的洗礼。书中对“意义”的探索，触及了我内心深处的一些困惑。作者并没有提供现成的答案，而是通过一系列的发问，引导我反思生命的价值和存在的目的。这种反思的过程，虽然有时会带来一些挑战，但最终却是令人愉悦和充实的。我喜欢书中那种流畅的叙事风格，它不像学术论文那样枯燥，反而像是在倾听一位智者娓娓道来。即使是讨论那些极为抽象的概念，作者也能用生动形象的比喻和贴切的例子，将它们变得易于理解。这让我不禁想起了古代的苏格拉底，他同样善于通过对话和提问，引导人们认识真理。这本书也正是如此，它鼓励我们独立思考，勇于探索，不被既有的框架所束缚。它让我看到了一个更加广阔的哲学世界，也让我对人生的意义有了更深刻的理解。

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《哲学门（总第十三辑）》是一次智识的盛宴，它的魅力在于那种不拘一格的思想碰撞。我发现自己常常在阅读的间隙停下来，陷入沉思，试图将书中的观点与我自身的经验和已有的知识联系起来。书中对于“真理”的讨论，尤其让我感到振奋。作者并没有将真理视为一个固定不变的实体，而是将其置于历史、文化和社会语境中进行考察。这种多元的视角，打破了我对真理的刻板印象，让我认识到，我们对世界的理解，很大程度上受到我们所处时代和文化的影响。这种批判性思维的训练，是这本书给我带来的最宝贵的财富之一。它不仅仅是在传递知识，更是在教授一种思考的方式，一种审视世界的方法。我曾一度觉得哲学是晦涩难懂的，是少数精英的专属。但这本书却以一种引人入胜的方式，将深奥的哲学概念变得触手可及，并且充满了智慧的火花。它让我感受到，哲学并非远离生活，而是与我们的日常生活息息相关，它关乎我们如何认识自己，如何理解世界，如何做出选择。

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