具体描述
学术文章必是艰涩难懂吗？看看季羡林先生的学术文章就会发现原来学术论文也可以这样妙趣横生。
本书以佛教在印度产生、发展、传播，如何传入中国、对中国的影响，以及在中国进一步发展后再倒流回印度为线索，将季羡林先生论佛教的文章编排为十五个题目。使读者能够条理清晰地阅读季先生在佛教史和中印关系史上的这些重要论述：原始佛教的历史起源问题、论释迦牟尼、论原始佛教的语言问题、佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”——提婆达多问题、浮屠与佛、再谈“浮屠”与“佛”、法显、中国佛教史上的《六祖坛经》、佛经的翻译与翻译组织、佛教教义的发展与宗派的形成、佛教与儒家和道教的关系、关于玄奘、关于《大唐西域记》、佛教对中国儒道两家的影响、佛教的倒流。
阅读本书不仅能获得佛教和中印关系的基本知识，还能了解佛祖释迦牟尼成佛、与堂弟提婆达多的斗争以及玄奘和唐太宗、菩提达摩和梁武帝的故事。
季羡林先生的文字平易近人，论说逻辑分明、丝丝入扣，从语言学的角度研究佛教，又从佛教的传播和发展揭示中印两国的文化交流。其学术思想充分体现了中国乃至东方文化善于综合和联系的特点。希望本书能满足那些对学术大师的研究成果心存向往的普通读者的需要。
作者简介
目录信息
第一题 原始佛教的历史起源问题
1.佛教兴起时印度社会经济和政治情况
2.当时思想界的情况
3.佛教的起源
第二题 论释迦牟尼
1.释迦牟尼的名字
2.释迦牟尼的家族
3.释迦牟尼出生的时间
4.释迦牟尼的生平
5.原始佛教的教义
6.释迦牟尼的说法方式
7.释迦牟尼对社会改革的看法
第三题 原始佛教的语言问题
第四题 佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”——提婆达多问题
1.问题的提出
2.佛典中对于提婆达多的论述
3.论述中的矛盾
4.我的看法：几点结论
第五题 浮屠与佛
第六题 再谈“浮屠”与“佛”
1.“佛”字对音的来源
2.从“浮屠”与“佛”的关系推测佛教传入中国的途径和时间
第七题 法显
1.晋宋时期佛教发展情况
2.法显的生平和活动
3.结语
第八题 中国佛教史上的《六祖坛经》
第九题 佛经的翻译与翻译组织
第十题 佛教教义的发展与宗派的形成
第十一题 佛教与儒家和道教的关系
第十二题 关于玄奘
第十三题 关于《大唐西域记》
第十四题 佛教与中国儒道两家的影响
第十五题 佛教的倒流
· · · · · · (收起)
读后感
易简工夫经久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辩只今。 “支离事业”这句话，出自当年“鹅湖之辩”中，心学一脉的陆氏兄弟为讽刺提倡“格物穷理”之说的朱子而写的一首诗。 在第十四章《佛教对中国儒道两家的影响》一节中，季老专...
评分让基督教的人来评价佛教，让伊斯兰教的人来评价基督教，大概都会有让人不大信服的地方，让人说几句“他当然这么想的了，他是xx教的嘛”。然后让一个无神论者马列主义者以高高在上的语气来评价某一个宗教，我只觉得很有跳梁小丑。 书的开场文字很熟悉，多为历年政治课本里的语气...
评分佛教，最重要的一条，是实修，只有实修，才会有体证。 这本书，把佛教当做一门学科来研究的，对佛教起源，语言体系，传播的方法和路径，叙述较多。 不是一本讲佛教思想的书。是对中国佛教起源发展体系做了一个梳理。
评分买来只粗略的翻了翻，觉得很无聊。虽然不失学者的严谨，但是理解宗教问题不是研究物理，不是推导、考证得来的。整本书干巴巴的，既没深入，又没浅出。 而且大部分文章都是陈年遗作，成文于50、60年代（买时候没发现，悔啊），其思想之左、之禁锢、之拧吧立见。 笑我肤浅吧。 ...
评分书本中的一些史料作者的确是花了点心思，不过，对于佛教不够深刻的理解导致了作者思维的局限性，有些评价过于主观，并且也没有去研究真正佛教徒对于佛法的理解，他似乎只是看到了一般民众对佛教的认知。所以说，宗教的书籍不是谁都可以写的，写不好的话，会误导读者的
用户评价
阅读这本书的过程，更像是一场与作者进行的漫长而深入的“智力对话”。作者的表达方式非常内敛，几乎没有使用任何煽情或夸张的辞藻，但其思想的重量却足以让人心神俱震。它探讨的议题似乎宏大到令人却步——关乎宇宙的秩序、人类存在的偶然性，以及我们如何试图在其中安放自己的微小意义。然而，作者却总是能巧妙地将这些宇宙级的思考，拉回到非常具体的、日常的体验层面。比如，他分析早晨第一缕阳光落在书桌上的那种短暂的宁静感，如何折射出“当下即永恒”的某种侧面。这种由宏观到微观的自由切换能力，让这本书拥有了极强的生命力和普适性，无论你是沉迷于科学思辨的学者，还是仅仅在寻求内心安宁的普通人，都能从中找到值得咀嚼回味的东西。
评分这是一本让人耳目一新的哲学思辨之作，它以一种极其细腻和富有穿透力的方式，探讨了存在、感知与意义这些宏大命题。作者的笔触如同技艺精湛的雕刻家，在文字的肌理中打磨出层层叠叠的哲理意象。我尤其欣赏书中对“时间性”的论述，它并非简单地线性叙事或循环往复，而更像是一种多维度的叠加与交错，迫使读者重新审视自己与流逝瞬间的关系。书中引用的那些晦涩难懂的古老文本，被作者用现代心理学的视角重新解读，使得原本遥不可及的智慧焕发出新的生命力。阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，在自己的意识中进行一场漫长的“复盘”，试图跟上作者那跳跃而又精准的思维轨迹。那种感觉，就像是攀登一座视野极其开阔的高山，每上一层，世界观都会被重新拓宽一圈，充满了对未知领域的敬畏与兴奋。这本书的价值不在于提供一个现成的答案，而在于它提供了一套极其有效的、用来质疑一切既有认知的工具箱。
评分说实话，这本书的阅读体验是充满挑战性的，它绝对不是那种可以轻松窝在沙发里消磨时光的读物。它的语言风格极其冷峻、克制，充满了学术的严谨性，但其内核却又蕴含着一种近乎宗教般的激情。我必须承认，有好几处，我感觉自己像是迷失在一条没有路标的迷宫里，那些复杂的概念和严密的逻辑推导，常常需要我反复回溯才能理清脉络。比如，书中对“主体性消融”的探讨，简直可以称得上是一场智力上的“极限运动”。它要求你剥离掉所有习惯性的自我中心视角，去体验一种近乎虚无却又饱满的观察状态。然而，一旦你成功地跟上了作者的节奏，那种豁然开朗的畅快感，是其他任何书籍都无法比拟的。它更像是一次精神上的“高强度训练”，读完之后，感觉大脑皮层都被重新梳理了一遍，对周遭世界的感知都变得更加敏锐和审慎了。
评分坦白说，我花了比预期长得多的时间才将这本书读完，不是因为它晦涩难懂，而是因为它太“重”了，重到我需要不时地停下来消化吸收。作者行文风格有一种近乎古老的庄重感，他似乎在努力抵抗现代信息流带来的碎片化倾向，试图构建一个完备而自洽的知识体系。书中对“符号系统如何构建现实”的剖析，尤其具有颠覆性，它让你开始怀疑那些你习以为常的分类、标签和定义，是否真的反映了事物的本质，还是仅仅是我们为了方便交流而创造的舒适幻觉。这本书真正厉害的地方在于，它没有试图“教育”你，而是邀请你一起进入一个思维的密室，共同面对那些最令人不安但又最真实的问题。读完之后，你会发现自己看待报纸标题、听取他人言论时的视角，已经悄然发生了难以察觉的、但却是根本性的转变。
评分这本书的结构设计简直是匠心独运，它采取了一种非线性的、螺旋上升的叙事方式，每一章节都像是围绕着一个核心概念进行深度挖掘，但挖掘的深度和广度却在不断变化。我特别喜欢作者在论证过程中大量引入的艺术批评和美学分析，这使得原本可能显得干巴巴的理论探讨，立刻变得鲜活而富有画面感。比如，作者将某种东方古典绘画中的“留白”概念，类比为对“绝对知识”的克制，这个比喻精妙至极，立刻将抽象的概念具象化了。它没有直接告诉你“你应该怎么想”，而是通过构建一系列精巧的思维模型，让你自己去“走”出那个结论。对于那些厌倦了简单口号式哲学的读者来说，这本书提供了一种更为复杂、更有层次感的思考模型。它教会我的，是如何在信息爆炸的时代，保持一种清醒的、质疑的、并且充满美感的心态去看待这个世界。
评分阅读时光购得，静心。
评分虽然这种审视宗教的视野多少有些偏颇，但左翼学者的东西起码是讲道理讲逻辑的，比起某些空来空去的著作实在是要看得进去很多。而至于书中的某些观点虽然难以苟同，但所有历史人物都也确实有其历史局限性，佛陀也罢季老也好都不能免俗，都是时势使然。
评分阅读时光购得，静心。
评分坊间辟佛之书太少了，这本非佛教徒撰写的佛教史研究集，为欲辟佛者提供了许多宝贵的入门知识。可惜我现在无暇深入研究。
评分俺的朋友都同意关于季是世无英雄遂竖子成名,但这本书我看的很适意.
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