中国公司制思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海财经大学出版社

作者:豆建民

出品人:

页数:236

译者:

出版时间:1999-5

价格:18.00元

装帧:

isbn号码:9787810493321

丛书系列:

图书标签:

• 公司制
• 中国近代史
• 思想史
• 法律史
• 经济史
• 企业史
• 近代化
• 商业史
• 社会史
• 历史研究

《帝国余晖：晚清士人的身份重塑与现代转型》 导言：时代的断裂与士人的彷徨 本书旨在深入剖析晚清时期，作为传统社会核心支柱的士人阶层，在面对西方列强叩关、王朝倾覆的巨大历史断裂时，其身份认同、知识结构乃至社会功能所经历的深刻而痛苦的转型过程。这不是一部关于政治体制变迁的宏大叙事，而是聚焦于个体精神层面和群体社会实践的细微考察。我们试图揭示，在“三千年未有之大变局”的冲击下，传统的“士”如何试图在“学人”、“专家”、“革命者”或“改良家”等新的社会角色之间寻找立足之地，以及这种身份的重塑如何深刻地影响了近代中国的现代化路径。 本书的研究立足于晚清中后期，即从鸦片战争后至清廷覆亡的七十余年间。这一时期，士人的精神世界经历了从“天朝上国”的文化自信到“数千年未有之危局”的深刻焦虑的剧变。我们的核心关切在于，当儒家伦理和科举制度这双重身份锚点崩塌时，士人的知识体系如何自我更新，他们的社会责任感又如何从维护王朝统治转向构建现代民族国家。 第一章：科举的黄昏与士人价值体系的瓦解 科举制度不仅是选拔官僚的工具，更是维系士人身份合法性与价值体系的基石。本章将详述制度的衰微及其对士人群体的心理冲击。 1.1 制度的痉挛与士人的失落： 我们考察了晚清政府在内忧外患下对科举制度的屡次改革尝试，如1898年“戊戌变法”中的废科举举措，及其引发的保守派士人的强烈抵触。这种抵触不仅是利益的捍卫，更是对儒家正统地位被动摇的深刻恐慌。通过分析光绪朝前后士人的诗文和奏折，可以清晰看到他们对“无用之学”成为主流的迷茫。 1.2 经世致用观念的异化： 传统士人强调“学以致用”，但“用”的范畴在晚清发生了根本性转变。从“治民”转向“强国”，对西学知识的需求使得旧学功底深厚的士人面临“知识折旧”的困境。本章细致梳理了“中体西用”思想的兴起，并分析其作为一种过渡性心理防御机制，如何延缓了士人对彻底学习西方的内心接受过程。 1.3 地方士绅的权力真空： 随着中央权威的衰弱和地方团练的兴起，原先依附于王朝体系的地方士绅（广义士人阶层的重要组成部分）的权力基础开始动摇。他们的社会资本不再仅仅是学问和名望，而逐渐需要转向财富积累和组织能力。 第二章：西学的冲击与知识谱系的重构 面对西方工业文明和现代科学知识的全面入侵，士人被迫参与了一场痛苦的知识考古与重建工程。 2.1 “格致”的引进与“心物”之辩： 本章重点分析了早期传教士和开明士人（如徐寿、傅兰雅）在翻译西方科学著作时所做的艰辛努力。我们不仅考察了具体的名词翻译（如“科学”、“哲学”、“社会学”等概念的本土化过程），更关注这种引进如何挑战了传统的“心性论”的解释框架。士人必须在“天理”与“物性”之间重新划定认知边界。 2.2 翻译的权力场域： 翻译行为本身成为了知识权力重组的场所。早期依赖于买办和传教士，知识的解读权往往被西方视角所主导。本章通过比较不同翻译群体对同一西方概念的诠释差异，揭示了士人试图夺回“解释权”的努力与挣扎。 2.3 从“儒学”到“史学”的中心转移： 随着“新学”的兴起，史学（特别是改良史学）逐渐取代了义理之学，成为士人重建民族历史叙事和民族精神的工具。梁启超等人的“新史学”如何通过重塑历史记忆，为现代民族国家的构建提供了一种“过去式”的合法性。 第三章：身份的激进化：从改良到革命的心理轨迹 晚清士人的身份转型并非一蹴而就，而是经历了从温和改良到激进革命的渐进过程，其间充满了矛盾和断裂。 3.1 保守派的“最后的坚守”： 考察了以张之洞、李鸿章为代表的洋务派士人，他们试图在不触动儒家伦理核心的前提下，引入西方技术以实现“自强保国”。本书分析了这种“渐进式现代化”的局限性，以及当技术与制度脱钩后，其身份认同面临的内在危机。 3.2 维新派的理论建构与精英焦虑： 康有为、梁启超等维新派士人，尝试将孔教改造为一种现代的、普世的“国教”，以期将传统合法性嵌入现代政治框架。本章探讨了他们对君主立宪制的向往，实质上是希望在保留旧有士人主导秩序的前提下，实现政治的现代化。 3.3 革命派的“彻底切割”与新身份的诞生： 孙中山等革命派士人的出现，标志着部分知识分子彻底放弃了对清廷的认同，并试图构建一种基于“民族主义”和“共和”的新型士人/公民身份。他们的理论基石——如“三民主义”——是如何吸收和超越了传统士人的“天下”情怀，转变为“国家”意识的。 第四章：职业化生存与新的社会网络 随着科举的废除，士人必须寻找新的社会生存方式，这直接催生了现代职业群体的诞生。 4.1 新式教育机构的兴起与“教员”身份的诞生： 新式学堂的建立，使得士人从“传道授业解惑”的儒家教化者，转变为具有明确职业规范和薪资结构的“教师”或“教授”。这种职业化带来了专业主义的萌芽，但也削弱了其作为社会整体的精神领袖的地位。 4.2 报刊舆论场的塑造者： 晚清报刊业的繁荣，为士人提供了前所未有的发声平台。本章分析了报人（如王韬、梁启超）如何利用印刷术，突破地域限制，构建了一个全国性的知识共同体。报人的身份，既是知识分子，又是商业运营者，这种双重身份带来了话语权力的扩大，但也必须屈服于商业逻辑和政治审查。 4.3 法律、医学与新兴的专业群体： 一部分士人转向了西方法律、医学等专业领域。本书将研究这些新兴专业群体在自我认同构建中，如何平衡其传统的儒家伦理责任（如“医者仁心”）与现代专业标准之间的张力。 结论：现代中国的知识底色 《帝国余晖》认为，晚清士人的身份重塑过程，并非简单的“被动接受西方化”，而是一场极其复杂、充满张力的内部张力与外部压力相互作用的文化重塑。士人阶层在这一历史转折点上，既是旧时代的终结者，也是新时代知识分子的奠基者。他们对“中国何去何从”的焦虑，遗留下了深刻的知识遗产和未竟的议题，这些议题塑造了此后一个世纪中国知识界的精神底色。本书最终意在展示，一个强大而连续的现代中国，其思想的基石，正是在这一代人身份的痛苦断裂与挣扎中奠定的。

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这是一本让我对中国公司制背后的思维方式有了全新认识的书。我一直以为公司制就是一种舶来品，是西方资本主义的产物，在中国落地生根不过是学习和模仿。然而，这本书通过深入剖析中国传统文化、哲学思想以及历史实践，揭示了中国公司制在形成和发展过程中所蕴含的独特“基因”。作者并非简单地罗列中西方公司制的差异，而是试图在“道”与“器”、“体”与“用”的视角下，解读中国式管理的内在逻辑。比如，书中关于“人情”在公司治理中的作用的探讨，就颠覆了我原有的认知。我一直觉得“人情”是阻碍现代企业制度效率的绊脚石，是典型的“中国式”弊端。但作者却将其置于中国传统伦理和社会结构中进行审视，认为在一定程度上，“人情”也承载着信任、忠诚和责任感，是维系组织凝聚力的重要因素，只是这种维系方式与西方强调契约精神有所不同。书中对“关系网”的解读也极具启发性，不再是单纯的负面评价，而是将其视为中国社会特有的一种资源配置和信息传递模式，并分析了这种模式如何渗透到公司治理的方方面面，从股权结构的设计到高管的选拔，再到企业的战略决策。我印象深刻的是，作者引用了大量历史文献和案例，比如对古代商帮的分析，以及近代民族资本家在创业过程中的经验总结，这些都为他的论点提供了坚实的支撑。阅读这本书，我感觉自己像是走入了一个中国企业发展的“思想森林”，既看到了古老智慧的传承，也窥见了现代企业制度的中国式演变。

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读完这本书，我感觉自己对中国企业独特的“治理艺术”有了更深刻的体悟。以往，我总觉得中国企业在公司治理方面存在各种“水土不服”的现象，比如家族控制、股权的集中，以及一些不透明的决策过程。这些在我看来都是与现代公司治理背道而驰的。然而，《中国公司制思想研究》提供了一个全新的解读框架，它不再将这些现象简单地视为“问题”，而是试图去理解它们在中国文化和社会背景下的“合理性”。作者巧妙地将中国传统的“家族主义”和“宗法观念”与现代公司治理结构相结合，探讨了它们如何影响了中国企业的股权结构设计、董事会构成乃至利益相关者的关系。书中对“孝道”和“恩义”在中国企业文化中扮演角色的分析，也让我对“老板”与“员工”的关系有了更深的理解，它不再仅仅是雇佣关系，而是可能掺杂着一种更具人情味和责任感的联系。我特别喜欢书中关于“中国式董事会”的讨论，作者并非简单批评其“低效”或“不规范”，而是去分析这种董事会形式如何适应了中国特殊的经济和社会环境，以及它在中国企业发展过程中的独特功能。这种视角是极其宝贵的，它让我们看到，所谓的“国际标准”并非是唯一的衡量尺，在不同的文化土壤中，制度都会演变出适应自身特点的形式。这本书让我学会了用一种更具同理心和历史观的眼光，去审视那些曾经让我困惑的中国企业现象。

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这是一本真正能启发深度思考的书。它并没有直接提供一套“标准”的中国式公司治理模式，而是引导读者去探寻中国公司制背后的“思想根源”。作者在书中对“道家”思想、“儒家”伦理以及“法家”思想在中国公司制中的影响进行了细致的梳理和分析，并将其与现代企业管理中的“战略”、“组织”、“领导力”等概念进行关联。我一直认为，中国企业管理更多是经验主义的产物，缺乏理论的支撑。但这本书让我看到了，在看似朴素的实践背后，其实隐藏着深厚的哲学智慧。比如，作者从“无为而治”的道家思想中，解读出中国企业在某些阶段更倾向于“顺势而为”的战略选择，以及在组织管理中对“自发性”的强调。同时，他也分析了儒家思想中的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等观念，是如何融入中国企业文化，影响员工的行为规范和企业价值观的塑造。书中对“法家”思想在企业中的应用，比如对规章制度的强调和对绩效管理的重视，也进行了深入的剖析，并指出其与前两种思想之间的张力和融合。这种多维度、多层次的分析，让读者不再孤立地看待公司制的某个方面，而是将其置于一个更广阔的思想和文化背景下进行理解。这本书不是一本“教你如何做”的书，而是一本“帮你如何想”的书，它激发了我对中国企业未来发展路径的无限遐想，并鼓励我从更根本的层面去思考中国式现代化企业的可能性。

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这本书带来的冲击是颠覆性的，它让我开始反思自己对“现代化”的狭隘理解。长久以来，我们习惯于将一切“现代”的东西都与西方划等号，仿佛只有复制西方模式，才能实现所谓的“现代化”。然而，《中国公司制思想研究》却以一种极为审慎且富有洞察力的笔触，挑战了这种“普世论”。作者并没有否定公司制的普遍性，但他强调了这种制度在不同文化土壤中的“本土化”和“中国化”过程。他深入挖掘了中国传统哲学中关于“集体”、“秩序”、“责任”等概念，并将其与现代公司治理中的股权、董事会、监事会等制度安排进行对接。我之前一直认为，中国公司制之所以存在这样那样的问题，是因为我们“学艺不精”，没有完全掌握西方的精髓。但这本书告诉我，问题可能出在我们试图“全盘西化”的过程中，忽略了我们自身深厚的文化根基。书中对“家国情怀”在企业文化建设中的作用的阐述，让我对“企业社会责任”有了更深的理解。在中国，企业不仅仅是一个追求利润的经济实体，它往往还承载着更多的社会期望和文化使命。作者通过对不同历史时期中国企业案例的梳理，展示了这种“家国情怀”是如何从家庭伦理延伸到企业管理的，并分析了其带来的积极和消极影响。这本书让我意识到，真正的现代化，不是简单的复制，而是根植于自身土壤的创新和发展。它鼓励我用一种更开放、更包容的视角，去审视中国企业的发展轨迹，去理解那些看似“非主流”却又卓有成效的中国式管理实践。

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这是一次挑战我既有观念的智力冒险。我曾以为，公司制最核心的逻辑就是股东利益最大化，以及由此衍生的产权清晰、权责明确、管理科学等一系列原则。而《中国公司制思想研究》则带领我进入了一个更为复杂和 nuanced 的思想空间，它揭示了在中国语境下，公司制并非完全是利益的产物，其中蕴含着更为深层的文化和伦理考量。作者通过对中国传统“治国”理念与“治企”理念的比较，指出在中国，“治”的观念远不止于管理，它还包含了道德约束、社会和谐乃至精神寄托。书中对“德治”在公司治理中的体现，以及“忠诚”和“信义”在中国企业文化中的重要性的探讨，都让我耳目一新。我一直觉得，现代企业制度应该摒弃这些“古老”的道德观念，追求纯粹的理性。但作者通过分析，说明了这些观念在中国企业中仍然扮演着重要角色，甚至在某些时刻，它们能比冰冷的契约更能有效地维系企业的稳定和发展。特别让我印象深刻的是，书中对“集体主义”与“个人主义”在中国公司制中的辩证关系的分析。它没有简单地将中国企业归类为“集体主义”，而是探讨了在中国企业中，集体目标与个人发展之间如何相互作用，以及如何在现代公司治理框架下找到平衡点。这种分析让我看到了中国企业制度发展的复杂性和多维度性，它不是一条简单的直线，而是充满了历史的沉淀和文化的张力。

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