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中国文学批评的一大特色即以“人”为基点，它依存于“天人合一”的传统而显形为作者—诠释者—读者的序列。是书作者在共识性的“诠释之循环”理论之中，独见“诠释人生，探究人心人情人性”的中心原则，并以此统摄诠释之对象、主体及语言诸要素，可谓解读《管锥编》的一大贡献。蔡田明称《管锥编》是部“多名的书”，钱锺书自述其方法为“打通”。因其“打通”知识论域（也是壁垒），方可如“道”一般“无名”（无定名）。人之此心与道之此理，无东海西海南学北学之分，亦不应被割裂而归置于现代学科之一隅，那么，“借此测验旧文体有多少弹性可以容纳新思想”的《管锥编》典范意义正在于此

“通过从不同层次、不同侧面分析中国文化来阅读人生这本大书。”

中国文学批评的一大特色即以“人”为基点，它依存于“天人合一”的传统而显形为作者—诠释者—读者的序列。是书作者在共识性的“诠释之循环”理论之中，独见“诠释人生，探究人心人情人性”的中心原则，并以此统摄诠释之对象、主体及语言诸要素，可谓解读《管锥编》的一大贡献。蔡田明称《管锥编》是部“多名的书”，钱锺书自述其方法为“打通”。因其“打通”知识论域（也是壁垒），方可如“道”一般“无名”（无定名）。人之此心与道之此理，无东海西海南学北学之分，亦不应被割裂而归置于现代学科之一隅，那么，“借此测验旧文体有多少弹性可以容纳新思想”的《管锥编》典范意义正在于此

中国文学批评的一大特色即以“人”为基点，它依存于“天人合一”的传统而显形为作者—诠释者—读者的序列。是书作者在共识性的“诠释之循环”理论之中，独见“诠释人生，探究人心人情人性”的中心原则，并以此统摄诠释之对象、主体及语言诸要素，可谓解读《管锥编》的一大贡献。蔡田明称《管锥编》是部“多名的书”，钱锺书自述其方法为“打通”。因其“打通”知识论域（也是壁垒），方可如“道”一般“无名”（无定名）。人之此心与道之此理，无东海西海南学北学之分，亦不应被割裂而归置于现代学科之一隅，那么，“借此测验旧文体有多少弹性可以容纳新思想”的《管锥编》典范意义正在于此

“通过从不同层次、不同侧面分析中国文化来阅读人生这本大书。”