图书标签: 文学史  谈蓓芳  现代文学  文学理论  古代文学  中国文学  贾植芳  章培恒   

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关于“文学为政治服务”的问题，作者认为这本是中国根深蒂固的文学指导思想，古代之把文学作为教化、讽喻、美刺的工具，实质上也就是要文学为当时的政治服务；所以，在上世纪40年代以降的一段很长的时期里，“文学为政治服务”的原则之被普遍接受(当然也有少数例外)，不仅是由于其源自政治的权威，而且更由于其在民族文化传统中有着深厚的基础；再如胡适、陈独秀倡导的文学革命，周作人早就指出了这一“革命”与晚明公安派等文学思潮之间的联系，但那是从古代文学对现代文学的积极影响而说的，而坐着则在承认这种积极影响的同时更看到了这一“革命”的局限与古代文学传统之间的联系。至如鲁迅的《狂人日记》以“人吃人”来概括“家族制度和礼教的弊害”，也并不认为是与中国文学传统截然对立的新见，并从以前的中国文学中寻得了它的历史渊源。

关于“文学为政治服务”的问题，作者认为这本是中国根深蒂固的文学指导思想，古代之把文学作为教化、讽喻、美刺的工具，实质上也就是要文学为当时的政治服务；所以，在上世纪40年代以降的一段很长的时期里，“文学为政治服务”的原则之被普遍接受(当然也有少数例外)，不仅是由于其源自政治的权威，而且更由于其在民族文化传统中有着深厚的基础；再如胡适、陈独秀倡导的文学革命，周作人早就指出了这一“革命”与晚明公安派等文学思潮之间的联系，但那是从古代文学对现代文学的积极影响而说的，而坐着则在承认这种积极影响的同时更看到了这一“革命”的局限与古代文学传统之间的联系。至如鲁迅的《狂人日记》以“人吃人”来概括“家族制度和礼教的弊害”，也并不认为是与中国文学传统截然对立的新见，并从以前的中国文学中寻得了它的历史渊源。

关于“文学为政治服务”的问题，作者认为这本是中国根深蒂固的文学指导思想，古代之把文学作为教化、讽喻、美刺的工具，实质上也就是要文学为当时的政治服务；所以，在上世纪40年代以降的一段很长的时期里，“文学为政治服务”的原则之被普遍接受(当然也有少数例外)，不仅是由于其源自政治的权威，而且更由于其在民族文化传统中有着深厚的基础；再如胡适、陈独秀倡导的文学革命，周作人早就指出了这一“革命”与晚明公安派等文学思潮之间的联系，但那是从古代文学对现代文学的积极影响而说的，而坐着则在承认这种积极影响的同时更看到了这一“革命”的局限与古代文学传统之间的联系。至如鲁迅的《狂人日记》以“人吃人”来概括“家族制度和礼教的弊害”，也并不认为是与中国文学传统截然对立的新见，并从以前的中国文学中寻得了它的历史渊源。

关于“文学为政治服务”的问题，作者认为这本是中国根深蒂固的文学指导思想，古代之把文学作为教化、讽喻、美刺的工具，实质上也就是要文学为当时的政治服务；所以，在上世纪40年代以降的一段很长的时期里，“文学为政治服务”的原则之被普遍接受(当然也有少数例外)，不仅是由于其源自政治的权威，而且更由于其在民族文化传统中有着深厚的基础；再如胡适、陈独秀倡导的文学革命，周作人早就指出了这一“革命”与晚明公安派等文学思潮之间的联系，但那是从古代文学对现代文学的积极影响而说的，而坐着则在承认这种积极影响的同时更看到了这一“革命”的局限与古代文学传统之间的联系。至如鲁迅的《狂人日记》以“人吃人”来概括“家族制度和礼教的弊害”，也并不认为是与中国文学传统截然对立的新见，并从以前的中国文学中寻得了它的历史渊源。

关于“文学为政治服务”的问题，作者认为这本是中国根深蒂固的文学指导思想，古代之把文学作为教化、讽喻、美刺的工具，实质上也就是要文学为当时的政治服务；所以，在上世纪40年代以降的一段很长的时期里，“文学为政治服务”的原则之被普遍接受(当然也有少数例外)，不仅是由于其源自政治的权威，而且更由于其在民族文化传统中有着深厚的基础；再如胡适、陈独秀倡导的文学革命，周作人早就指出了这一“革命”与晚明公安派等文学思潮之间的联系，但那是从古代文学对现代文学的积极影响而说的，而坐着则在承认这种积极影响的同时更看到了这一“革命”的局限与古代文学传统之间的联系。至如鲁迅的《狂人日记》以“人吃人”来概括“家族制度和礼教的弊害”，也并不认为是与中国文学传统截然对立的新见，并从以前的中国文学中寻得了它的历史渊源。