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古代官場奇人關於為官之心得，封建官場中進則建功立業，退則保全自身的權謀典籍。儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。

　　在中國古代社會，除瞭戰亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，錶麵上風平浪靜，但實際上波譎雲詭、變動迭齣的就要數官場瞭。做官的人一方麵要努力實現自己的政治抱負，即所謂建功立業，拜將入相，另一方麵更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學問和策略。但這些，正史中很少去正麵描述，隻是偶爾留下一些蛛絲馬跡，而在個人著述中，更是很少有人提及。大約是因為這裏麵權謀的因素太多，不好明以示人吧。但盡管這樣，仍然有人寫下一些自己對為官之道的體會，當然不會將其公之於世，隻是供自己把玩，或傳給子孫作為參考。

　　作者署名為長樂老的《仕道》或許就是這樣的一篇著述。長樂老是五代人馮道的號，經有關學者的初步研究與考證，《仕道》很有可能是馮道寫下的。而從文中的口氣看，作者有過官場的經驗，甚至可以說是深諳為官之道的。倘若真是馮道所著，那倒真的可以說是恰如其分瞭。因為馮道是一位在官場中久經曆練的人物，為官時間長，曆任朝代多，任官職務高，可以說是前無古人、後無來者的。他是最有資格，也是頗有可能寫下這樣的文字的人。

修身第一
●伐欲者成，善捨者得。
●為仕講究忠直，更要講究策略。
●為仕之道，立德在先，立功在後。
●民心如秤，不平則傾。
●心靜則平，平則智，智則不亂，不亂則不衰。
●平庸者無譽無毀，優異者怨謗加身。
●“捨”便是得，養廉便是護身。
明察第二
●明察的要義，在於審時度勢，謀定思動。
●世事，黑白分明者少，以假亂真者多。
●察之則明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。
●不患人之不己知，患不知人也；不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下。
●仕途之要義，在於瞭解上司是否明智，考察下屬是否賢能。
●善察者見微而知著，人未動而我先知，後發而先製。
●知善惡，然後可以任賢良；明時勢，然後町以知進退。
遠猷第三
●有為之人，必深謀之，遠慮之，此所謂遠猷。
●人之趨利，就像飛蛾撲火。隻有智者不以近利失遠利。
●見不遠必謀不深，謀不深必事多舛。
●謀定思動，是成功者的基本功。
●弱者求形強而愈弱，強者求形弱而愈強。
●謀小圖大，巨大禍不遠。
雅量第四
●雅量者忍量也；忍則自安，不忍則危。
●雅量，是忍，是定，是靜。能忍則安，能定則成，靜而緻遠。
●進退自如，如閑雲野鶴，為人生之至境。
●器量和見識乃成功的先決條件；雅量於大誌中。
●剛強者勝不如自己剛的東西。柔弱者則勝比自己更剛強的東西。
事上第五
●逢迎可滿足上位者的眼前，卻毀掉上位者的長遠。
●醜陋彎麯的木根，常能變成天子手中名貴的器物。
●做上位者希望你做的事，然後保掙一^定白勺距離，是聰明的。
●榮寵所固有的危險與貧窮的危害同樣不可低估。
●察上過而不忤，知上好而不趨，守身持正，終不殆。
●官位高低絕非品行的標誌，心計便變得要害瞭。
●事上以忠，任事以勤，不居功，不二過，明時勢，知進退。
●上位者予取予奪的現實，決定瞭揣摩上司隱藏起來的心意的重要。
●為人宜直，行事宜麯。
禦下第六
●以恩樹德，以嚴樹威，以賞彰功，以罰止過。
●賞罰要分明，恩威要並重。
●禦下以術，終以誠。
●不示根底，利用短處，保持距離，乃上位者需領悟的要義。
●敬服為上，屈服為中，恐嚇為下。
●對下屬的錯誤，最好的辦法是威懾；寬容而不姑息，嚴厲而不傷眾。
●懲罰他要對他的最軟弱處。
用人第七
●使用人纔，在於如何看待人纔。大纔大用，小纔小用，怪纔偏用。
●用人所長，便是籠絡之道的要義。
●用人以道，擒心為上。
●對君子用以名，對小人用以利。
●用人之道，識人為先，禦使後之。
●上位者用人，忌憑好惡；小則失，大則衰。
守身第八
●聰者獲捷利，智者遠禍害。
●世無常恒，富貴難遠，利害常變，唯廉簡恒久。
●事留有餘，功而不居，可保長遠。
●纔高謗來，功大毀至；唯智者不以彰顯自居。
●強勝弱一時，弱勝強一世。
謀略第九
●謀無定法，狡計百端；隨心所欲，因勢而異。
●擊敵不如縱敵，引敵至荒謬之境，一擊而成。
●要想壓製對方，就一定先抬高他；要想從對方那裏索取，就一定要先給他，
●成大事者，靠見識製定，靠膽識完成。
●最高的謀略是攻心，最高的智慧是讓人心服。
●大為無為，大謀無謀，乃謀之至境。
纔辯第十
●勸誡的時機，比機智的語言更重要。
●處世為人，當自以為聰明時，禍患就在下麵。
●可辯事之對錯，不可辯人之對錯。
●智者隻想改變事情的形態，愚者則想改變人心的形態。
●時問站在忍者一方，善忍者贏。
· · · · · · (收起)