本書第一次明確而嚴謹地提齣“中國基督教文學”這一概念，從新教和天主教兩方麵對中國基督教文學的發展概況、精神品格和美學追求進行瞭曆史綫索的勾勒、內涵的開掘和價值的判斷，並將中國基督教文學作為中國現代文學的一個組成部分加以研究。書中對基督教文學刊物、三四十年代“公教文學”創作、評論等史料的發掘具有開創性，並對冰心、許地山、老捨等現代文學作傢進行瞭重新解讀。

　　本書適閤文科專業教師、研究生，文學、文化評論傢，文學理論研究者，文學類雜誌、報紙文化版、副刊、網站讀書頻道編輯記者，文學、文化、哲學愛好者閱讀。

　　對“基督教文學”的界定，目前學界仍缺乏統一的認識。本書中所說的“基督教文學”這一概念，包括狹義與廣義兩種含義。狹義的基督教文學，是指包含聖歌(贊美詩)、禱文、宣道文等在內的傳統意義上的基督教文學；廣義的基督教文學則指基督教著作傢基於基督教精神而創作的具有文學要素的一類文學。其中，除瞭前麵所說的傳統意義上的基督教文學，還有純文學層麵的基督教文學。無論是狹義的基督教文學還是廣義的基督教文學，其本質都是對基督教信仰的迴應，隻不過狹義的基督教文學更強調對信仰的直接傳達，而基督教純文學則注重潛移默化地影響人們的思想，兩者最終是殊途同歸。

　　中國基督教文學既是世界基督教文學的一個分支，也是中國現代文學的一個組成部分。中國基督教文學的形成和發展，與近代基督教會文化傳教的策略有著密切關係，而這種傳教策略在很大程度上是對明末清初之際以利瑪竇為代錶的耶穌會士傳教策略的繼承(新教)和恢復(天主教)。在來華教會人士和本土教會人士的大力提倡與推動之下，中國基督教文學最終成為中國現代文學史上不容忽視的文學支脈。

　　對中國基督教文學大緻狀況的考察，是在新教與天主教兩個方麵分彆展開的。相比而言，新教在狹義層麵的基督教文學上取得瞭豐碩的成果，這特彆體現在官話和閤本《聖經》的翻譯和《普天頌贊》聖歌集的編纂上。它們不僅為中國基督教文學奠定瞭堅實的基礎，也在文體上為中國新文學提供瞭可資藉鑒的意義，而官話和閤本《聖經》對新文學的先驅作用更是有目共睹的。在純文學方麵，新教也吸引瞭包括冰心、許地山、老捨、賽珍珠等文學大傢的積極參與。較之新教，天主教在狹義層麵的基督教文學成就不大，但在純文學層麵，卻齣現瞭以“公教文學”為代錶的頗具流派特徵的文學樣式

。繼20世紀30年代中期公教界人士明確提齣“公教文學”的概念之後，以北平輔仁大學和天津工商學院為中心，從理論建設、作傢創作、文學評論以及國外公教文學的譯介等方麵全方位地掀起瞭一場有聲有色的公教文學運動，且齣現瞭包括蘇雪林、張秀亞、周信華等在內的一批有成就的公教作傢，為中國基督教文學的深入發展做齣瞭積極貢獻。

　　作為一種信仰的産物，中國基督教文學呈現齣獨特的精神品格和美學訴求。前者主要體現為齣世的超越和人世的深沉；而後者則主要錶現為宗教與審美的統一、文學與宣傳之間的張力等。、

　　由於各種因素的製約，中國基督教文學沒能得到充分的發展，而隨著曆史進程的改變被迫中止。但作為一種客觀的曆史存在，它為中國新文學提供瞭可資藉鑒的意義，並以一種準流派的規模和氣勢豐富瞭中國現代文學的內涵。本書在盡可能發掘原始資料的基礎上努力使之浮齣曆史地錶，並希望藉此拋磚引玉，引起對此研究領域更多的關注。

劉麗霞，女，山東萊西人，文學博士，濟南大學文學院副教授，主要研究方嚮為比較文學與世界文學。齣版的著作有：《艾汶河畔的天鵝——莎士比亞傳》（河北人民齣版社1999年版，2000年獲第十五屆山東省社會科學優秀成果三等奬），《20世紀中國文學》(南京大學齣版社2005年版)；主要學術論文有：《基督教文化與中國現代文學之關係研究中的兩點不足》，《認同與懷疑的交織——論<紅字>的清教觀》（人大復印資料《外國文學研究》2003年第2期全文轉載），《官話和閤本聖經>的成功翻譯及其對中國新文學的影響》，《從文藝月旦>（甲集）看天主教傳教士的中國現代文學觀》，《從<哈姆雷特>看新曆史主義的協閤觀》，《搭構多元信仰間的橋梁——論（田惠世）及其對現代文化建設的一點啓示》，《天主教傳教士眼中的巴金》，《賽珍珠和美國長老會——兼論賽珍珠的兩部傳記》，《從傳播學的角度看成人教育的幾個環節》，《亟待建立通識教育中心》等。