東亞儒學史的新視野 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:國立臺灣大學出版中心

作者:黃俊傑

出品人:

页数:436

译者:

出版时间:2004

价格:500

装帧:平裝

isbn号码:9789570172454

丛书系列:東亞文明研究叢書

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《中古佛教與東亞思想的交融：隋唐之際的思潮變遷》 本書簡介 《中古佛教與東亞思想的交融：隋唐之際的思潮變遷》深入探討了自隋代興起至盛唐時期，佛教思想如何與中國本土的儒學、道家思想產生劇烈碰撞、吸收融合，並最終重塑了東亞世界的知識版圖。本書摒棄了傳統上將佛教視為純粹外來影響的單一視角，而是將其置於隋唐社會、政治、文化轉型的宏大歷史脈絡之中，細緻考察了精英階層、士大夫群體乃至普通民眾對佛教義理的接受、轉化與再詮釋的複雜過程。 第一部分：隋代社會的宗教重塑與新興學派的確立 隋朝的建立標誌著中國歷史上一個關鍵的轉折點，結束了長期的分裂，中央集權得以鞏固。在這一變革時期，宗教思想扮演了至關重要的角色。本書首先聚焦於隋文帝楊堅推崇的「三教合一」政策的具體實踐及其背後的心態基礎。這並非簡單的並存，而是一種主動的調和與利用。 第一章：隋代政治的信仰基礎與「三教調和」的實質 本章分析了隋文帝如何利用佛教的因果報應理論來鞏固其「奉天承運」的正統性，同時，又如何通過對儒家禮制的強調來規範官僚體系。重點探討了智顗天台宗的興起。天台宗在隋代能夠迅速發展，不僅依賴於其對《法華經》的獨特解讀，更在於其「圓融」的體系成功地將佛教義理（如「一心三觀」）與中國傳統的整體觀念相結合，展現出極強的理論包容性。我們考察了智顗在理論建構中，如何借鑒《易傳》中的概念來闡發佛理，使得佛教的理論框架更易於被受過儒家教育的士人所接受。 第二章：道士與僧侶的理論辯論：邊界劃定與知識爭奪 隋唐之際，道教的復興與佛教的鼎盛形成了鮮明的對比。本書詳細梳理了隋唐時期儒、釋、道三家在官方論衡中的記錄，特別是那些關於「三教本源」的爭論。這些辯論不僅是學術之爭，更是關於知識權威和社會秩序主導權的爭奪。例如，分析了某些道士如何試圖將老子化入釋迦牟尼的敘事框架中，以削弱佛教的超然地位；而佛教方面則通過「外來聖人」（如般若多羅）的傳說來鞏固其正統性。這些相互的觀念入侵與防禦，深刻地影響了後世對這三種思想體系的劃分。 第二部分：盛唐的思潮高峰與佛教的世俗化轉向 進入唐代，隨著社會的穩定與經濟的繁榮，佛教的發展進入了一個新的階段——理論體系的成熟與向社會各階層的深入滲透。 第三章：玄奘譯經的知識革命：從「義」到「實」的轉變 玄奘西行及其帶回的佛典，對中國佛教的影響是結構性的。本書特別關注《成實論》、《瑜伽師地論》等重要論著的引進如何改變了既有的翻譯語境。重點分析了唯識學的引入如何挑戰了先前流行的、強調「空」的般若學和中觀學在解釋「緣起」時的模糊性。唯識學提供的精細心理解剖，提供了一套更為「科學化」和「心理化」的解釋體系，這吸引了大量對實證思維感興趣的士人。我們探討了唯識學如何在知識分子圈層中，成為理解人類心靈活動和認知過程的基礎框架。 第四章：禪宗的崛起與「直指人心」的實踐哲學 禪宗在唐代成為一股不可忽視的力量，其核心在於對語言和文字的批判，以及對個體經驗的強調。本書認為，禪宗的興盛是隋唐社會追求「效率」與「簡潔」的文化傾向的體現。相比於天台或華嚴體系龐大的經論依託，禪宗的「不立文字，教外別傳」更符合盛唐士人對超越繁瑣禮節、直達本質的渴望。我們將分析神秀與慧能的南北二宗之爭，不僅是地域性的，更是兩種不同實踐路徑的較量——前者更注重漸修與次第，而後者則更傾向於頓悟與內證。這種哲學上的轉向，對後世的文學、藝術乃至生活方式產生了深遠影響。 第三部分：佛教義理對世俗文化的重塑 本書的第三部分著眼於佛教思想如何從寺院走向世俗，成為塑造唐代社會結構和文化品味的重要因子。 第五章：佛教倫理對士大夫家訓的滲透 唐代士大夫的家教日益受到佛教倫理觀念的影響。本書考察了諸如「孝道」的再詮釋——佛教如何用「報恩」的觀念來深化儒家的孝道要求，例如強調對前世父母的超薦義務。同時，探討了「出世」與「入世」的張力在士大夫群體中的體現，許多人在積極參與朝政的同時，依然保留了對佛理的深刻依戀，這種矛盾性體現在他們的詩歌、書法和園林設計之中。 第六章：造像藝術與地方信仰的互動 本書最後探討了佛教藝術作為思想傳播載體的作用。以敦煌莫高窟和雲岡石窟的造像風格轉變為例，分析了「褒衣博帶」的魏晉風格如何逐漸過渡到豐滿、雍容的「盛唐氣象」。這種風格的轉變，不僅反映了社會審美的變化，更是佛教「莊嚴」與「世俗化」相互作用的視覺體現。同時，本書考察了在地方層面，佛教的齋儀、幽冥觀念如何與民間信仰（如鬼神崇拜）融合，形成一套更具彈性的社會教化體系，顯示出佛教在基層的強大生命力。 結論：中古東亞知識體系的定型 隋唐之際的思潮變遷，並非是單一學說的勝利，而是一場複雜的「文化重組」。本書總結認為，正是這次佛教與本土思想的深度交融，定義了中古東亞思想的核心特徵——一種高度整合、層次分明，既強調理性思辨又重視個體體驗的知識體系。這次思想的浪潮，為後世宋明理學的產生奠定了難以磨滅的底色與豐富的理論資源。

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坦率地说，这本书的视角非常具有挑战性，它要求读者放下一些根深蒂固的观念。作者对于儒家经典诠释权力的转移和争夺有着极其敏锐的洞察力。他着重分析了不同时代的知识分子群体是如何利用和改造儒学的话语体系来巩固或挑战现有秩序的。书中对于近代以来，在全球化和西方思想冲击下，东亚各国知识精英在“救亡图存”的背景下，如何对儒学进行“祛魅”和“再阐释”的论述，尤其深刻。这部分内容不仅是思想史的梳理，更像是一部关于知识分子责任与困境的剖析。虽然有些论断可能略显激进，但其所提供的分析框架无疑是极具启发性的，能引导读者进行更深层次的批判性思考。

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我必须承认，这本书在整合跨学科研究成果方面做得非常出色。它不仅仅局限于文本分析，而是大量引入了社会学、人类学乃至艺术史的视角来补充对儒学实践的理解。比如，书中对祭祀礼仪、家族伦理在不同地域的历史演变进行了细致的考察，这些细节极大地丰富了我们对“儒家生活世界”的想象。作者的笔触非常细腻，对于那些难以用纯粹的哲学概念来量化的文化实践，他总能找到恰当的描述方式。总体而言，这是一部雄心勃勃的研究，它试图在宏大的历史叙事下，捕捉住思想流动的微观脉络。对于任何对东亚文化圈的深层结构感兴趣的人来说，这本书都是一本不容错过的参考读物，其广度和深度都令人印象深刻。

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这部作品的叙事节奏把握得相当到位，阅读体验堪称愉悦。它不是那种堆砌引文和考据的艰涩之作，而是更像一位学识渊博的向导，带着读者穿梭于历史的迷宫。作者似乎深谙如何平衡学术的严谨性与大众的可读性。例如，在讨论朱熹理学与阳明心学在传播过程中如何被不同社会阶层所接受时，他巧妙地穿插了一些具体的历史场景再现，使得抽象的思辨有了鲜活的载体。这本书的结构设计也很有匠心，每一章的主题都层层递进，相互呼应，最终构建起一个有机的整体。我尤其欣赏作者对“变”的强调，即儒学并非一成不变的教条，而是在应对每一次时代危机时，都在不断地自我革新与重塑，这种动态的历史观令人信服。

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这本新出版的关于东亚儒学史的书，确实让人耳目一新。作者的视角很独特，不是简单地梳理历史脉络，而是尝试构建一个更宏观、更具跨文化视野的叙事框架。书中对不同地区儒家思想的互动与张力进行了深入的探讨，比如唐宋时期儒学如何输入朝鲜半岛，又如何被日本的武士阶层所吸收和改造，这些分析都非常细致入微。尤其是对于“内圣外王”这一核心概念在不同文化语境下的变异和适应，作者提出了不少发人深省的见解。读下来，感觉像是进行了一次学术漫游，不仅了解了知识，更重要的是对儒学作为一种活的传统有了更深刻的体认。作者没有拘泥于传统的“某某学派”的标签化叙事，而是着力于发掘隐藏在文本背后的思想动态与权力关系，这对于希望全面理解东亚思想史的读者来说，无疑是一份厚礼。

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读完这本关于东亚儒学史的著作，我最大的感受是它在方法论上的大胆创新。它跳出了以往那种以中国为中心、自上而下俯瞰式的研究范式，转而采用了一种更平等的视角来审视区域间的思想交流。作者花费了大量篇幅去考察那些“边缘”或“被遗忘”的儒学实践，比如东南亚一些小范围内的儒学分支，以及儒学思想在近代转型期所遭遇的本土化抵抗与融合，这些都是传统教材中常常被忽略的角落。语言上，它既有扎实的史料功底，又不乏灵动的文笔，使得晦涩的哲学讨论变得相对易懂。对于一个长期在传统史学框架下学习儒学的人来说，这本书提供了一剂强力的“清醒剂”，促使我们重新审视那些看似板上钉钉的既有结论。它不是提供标准答案，而是抛出更多有价值的问题。

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