具体描述
張旭東現為美國魯格斯文學系助理教授，本叢書編輯委員。英文著述有兩卷本的《改革時代的中國現代主義》、《審美主義的現實政治學：周作人與中國新文化危機》，編譯有本雅明的《發達資本主義時期的抒情詩人》、《啟迪：本雅明文選》，以及詹明信的《晚期資本主義的文化邏輯》。
作者简介
本書以談論西方文學批評的方式，同本書本身所處的八十年代中國保持一種自在而非自覺的對話狀態。本書在此並不是要講述一個感傷的愛情故事，相反，它是要抓住一個機會，以便在主體歷史的廢墟上，回顧一個「集體神話」如何在特定條件下，由無數個別「欲望的象徵」構築起來。盧卡契、本雅明、阿多爾諾、弗洛伊德、拉康、德里達等西方思想家，不再具有唯名論的自足性，而是成為一場複雜的語言遊戲中漂浮的能指。
從理論上全面而積極地介入西方思想話語，回到中國現當代史，乃是八十年代文化討論的自然發展和必要延伸，這是把被八九風暴打斷的當代思想和知識脈胳恢復和繼續下去的有效步驟。九十年代學術思想不但是八十年代文化討論的發展，更包含一個文化思想史上的未完成時代的自我救贖。
這種從「援西入中」到「由西返中」的理論探索路徑和文化普世主義態度，是一種開放進取的時代精神，是敢於越出自我同一性，在「他者」中最大程度地失掉自我，以便最大程度地收穫更為豐富的自我規定的勇氣和信心。
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读后感
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今天看来，也许作者也没有想到，原本想要诠释的“漂浮的能指”已然沦为“语言的漂浮物”
评分今天看来，也许作者也没有想到，原本想要诠释的“漂浮的能指”已然沦为“语言的漂浮物”
评分今天看来，也许作者也没有想到，原本想要诠释的“漂浮的能指”已然沦为“语言的漂浮物”
评分用本雅明來解讀魯迅意味著在歷史的辯證過程中重新安置中國的歷史時空。歷史在魯迅那裡是以寓言的面目出現的，一方面是因為中國歷史本身的衰敗不堪的物化，另一方面也是由於寫作者的體驗的相關性。「吃人」寓言的形象隨同狂人的目光投射到過去和現在之上，狂人的目光的巨大能量如同「憂鬱者」一樣把一切事物化為文本。然而，本雅明的憂鬱者享有目光的游動性，魯迅的狂人在低於正常人的水平上，代表一個記憶殘缺性；憂鬱者的世界始終是個體內部世界的投射，狂人則和外部世界處於一個同謀的地位。本雅明意圖為歷史打開彌賽亞由以步入的門戶，魯迅則以「救救孩子」出發，在歷史自身中設置了現實尺度。如同本雅明的「震驚」，「遺忘」成為魯迅第一主題，遺忘的空間以歷時性展開，在寓言中成為同質性的循環。魯迅站在遺忘的邊緣，收集歷史的骯髒，在寓言中表現
评分用本雅明來解讀魯迅意味著在歷史的辯證過程中重新安置中國的歷史時空。歷史在魯迅那裡是以寓言的面目出現的，一方面是因為中國歷史本身的衰敗不堪的物化，另一方面也是由於寫作者的體驗的相關性。「吃人」寓言的形象隨同狂人的目光投射到過去和現在之上，狂人的目光的巨大能量如同「憂鬱者」一樣把一切事物化為文本。然而，本雅明的憂鬱者享有目光的游動性，魯迅的狂人在低於正常人的水平上，代表一個記憶殘缺性；憂鬱者的世界始終是個體內部世界的投射，狂人則和外部世界處於一個同謀的地位。本雅明意圖為歷史打開彌賽亞由以步入的門戶，魯迅則以「救救孩子」出發，在歷史自身中設置了現實尺度。如同本雅明的「震驚」，「遺忘」成為魯迅第一主題，遺忘的空間以歷時性展開，在寓言中成為同質性的循環。魯迅站在遺忘的邊緣，收集歷史的骯髒，在寓言中表現
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