西方伦理学流派概论

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出版者:湖南师范大学
作者:唐凯麟
出品人:
页数:476
译者:
出版时间:2006-3
价格:48.80元
装帧:
isbn号码:9787810815901
丛书系列:西方伦理学流派研究丛书
图书标签:
  • 伦理学
  • 哲学
  • 哲学·伦理学·西方
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  • 西方哲学
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具体描述

《思想的足迹:世界古代文明的辉煌》 内容简介 《思想的足迹:世界古代文明的辉煌》是一部宏大而细致的著作,它将带领读者穿越时空的洪流,深入探索人类文明的黎明时期,那些塑造了我们今天世界的基石思想是如何孕育、发展并绽放光芒的。本书并非罗列零散的史料,而是试图勾勒出一幅波澜壮阔的精神画卷,揭示不同古老文明如何在各自独特的地理、社会和文化环境中,独立或相互影响地发展出深刻的哲学、宗教、政治和艺术思想。 本书的开篇,将目光投向了美索不达米亚——“文明的摇篮”。我们将在那里驻足,倾听来自苏美尔、阿卡德、巴比伦和亚述的智慧之语。从早期对神祇的敬畏与祭祀,到对秩序与法律的早期探索(如《汉谟拉比法典》所体现的),再到对宇宙起源和人类命运的朴素思考,本书将展现这些文明在神话叙事、占星术、文学作品(如《吉尔伽美什史诗》)中如何反映其世界观和价值取向。我们将探讨其对自然现象的解释,对生与死的理解,以及早期社会组织和权力结构的形成。 随后,本书将引领读者来到古埃及,这个尼罗河畔的永恒国度。在这里,我们将潜入法老时代的神秘面纱,解析其高度发达的宗教体系,特别是对来世的执着追求,如《亡灵书》所揭示的。本书将深入探讨埃及人对宇宙和谐(玛阿特)的理解,以及这种理念如何渗透到其政治、法律和日常生活之中。我们还将审视古埃及的艺术、建筑和象形文字,从中解读其独特的精神世界和对永恒的追求。本书将不仅仅停留在表面,而是会尝试去理解其背后的宇宙观、人神关系以及对生命意义的探寻。 接着,我们将视线转向璀璨的古希腊,这里是西方思想的源头活水。本书将从荷马史诗中描绘的英雄主义和神祇的介入,逐步过渡到早期哲学家(如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特)对自然本源的理性追问。我们将深入探讨毕达哥拉斯学派对数与和谐的迷恋,埃菲苏斯学派对变化的关注,以及原子论者对物质构成的不懈探索。本书将重点分析苏格拉底的诘问式探究,如何开启了对伦理、知识和美德的深刻反思;柏拉图的“理念论”,如何构建了一个超越感官世界的形而上学体系,以及他对理想国度的构想;亚里士多德的逻辑学、伦理学、政治学和物理学,如何奠定了西方理性分析的基础,并对后世产生了深远影响。本书也将触及希腊悲剧和喜剧中的人文关怀和对命运的拷问。 本书的脚步不会止于希腊,我们将继续前往古罗马,这个帝国将希腊的思想火炬传递并加以发展。我们将审视罗马的实用主义精神,他们如何在法律、政治制度和工程建设方面展现出卓越的才能。本书将探讨斯多葛主义(如塞涅卡、马克·奥勒留)如何强调理性、德行和接受命运,为在动荡时代提供精神慰藉;伊壁鸠鲁主义如何追求快乐的生活,但并非简单的享乐主义,而是强调精神上的宁静和身体的健康。我们将了解罗马人如何将希腊哲学与自身经验相结合,创造出独特的罗马精神。 与此同时,本书将为我们揭示古印度文明的深邃智慧。我们将踏入吠陀时代的神秘领域,了解其对宇宙秩序(Rta)的理解,以及早期对神祇的崇拜。本书将深入探讨奥义书中的哲学思想,如梵(Brahman)与我(Atman)的同一性,业(Karma)与轮回(Samsara)的观念,以及解脱(Moksha)的追求。我们将分析佛教的兴起,佛陀的四圣谛与八正道,如何提供一条通往痛苦熄灭的道路;以及耆那教的禁欲主义和不杀生(Ahimsa)的理念。本书将力图展现印度文明在宗教、哲学和心理学上的独到之处。 最后,本书将目光聚焦于古代中国,这片古老土地上的思想也曾自成一体,光芒四射。我们将穿越春秋战国时期,那个“百家争鸣”的辉煌时代。本书将详细阐述儒家思想,孔子及其弟子如何强调仁、义、礼、智、信,以及其对社会秩序、道德修养和政治治理的深刻见解;道家思想,老子与庄子如何主张“道法自然”,强调无为而治、返璞归真,以及其对人生哲学和宇宙观的独特阐释。我们将探讨墨家的兼爱、非攻、尚贤等主张,法家的集权统治和法律至上,以及阴阳家、名家等其他学派的贡献。本书将展现中国古代思想如何关注人与人、人与社会、人与自然的关系,并形成了具有强大生命力的文化传统。 《思想的足迹:世界古代文明的辉煌》并非是一部枯燥的学术论文集,而是充满了人文关怀和探究精神的旅行指南。作者以流畅生动的语言,结合最新的考古发现和学界研究成果,将抽象的哲学概念具象化,将遥远的历史人物立体化。本书的每一章节都旨在激发读者的好奇心,鼓励他们跳出时代的局限,去理解这些古老文明所面临的共同问题——生命、死亡、秩序、正义、幸福、真理——以及他们是如何用智慧和想象力去回应这些问题的。通过阅读本书,读者将不仅增长知识,更能深刻体会到人类思想的共通性与多样性,以及我们如何站在古人的肩膀上,继续探索人类文明的未来。本书是一次对人类精神财富的致敬,一次对智慧之光的追寻。

作者简介

目录信息

导论/1 一 本书所要探讨的主要流派/1 二 本书划分上述流派的依据/7 三 本书的学术价值/14第一章 理性主义伦理学/16 一 古代理性主义伦理学/19 (一)苏格拉底:理性主义伦理学的奠基人/19 (二)柏拉图对苏格拉底思想的系统发挥/23 (三)犬儒学派的理性主义伦理学/30 (四)斯多葛学派的理性主义伦理学/32 二 欧洲近代理性主义伦理学/37 (一)笛卡尔的理性主义伦理学/37 (二)斯宾诺莎的理性主义伦理学/44 三 德国古典理性主义伦理学/52 (一)康德的理性主义伦理学/52 (二)费希特的理性主义伦理学/70 (三)黑格尔的理性主义伦理学/79第二章 感性主义伦理学/84 一 古代感性主义伦理学/85 (一)智者学派的感觉主义/85 (二)德谟克利特和伊壁鸠鲁的幸福论/87 (三)居勒尼学派的感性快乐主义/91 二 文艺复兴时期的感性主义伦理学/92 (一)彼特拉克对爱情的歌颂/92 (二)薄伽丘对宗教禁欲主义的批判/93 (三)爱拉斯谟对基督教幸福观的批判/95 (四)拉伯雷的“理想修道人生”/97 三 近代英国感性主义伦理学/98 (一)霍布斯和曼德威尔的利己主义/99 (二)沙甫慈伯利等人的利他主义/109 (三)休谟和斯密的同情主义/120 (四)边沁等人的功利主义/134 四 近代法国感性主义伦理学/147 (一)卢梭的自然情感主义/147 (二)爱尔维修的合理利己主义/153 五 德国费尔巴哈的感性幸福论/157 (一)对康德伦理学的批评/158 (二)费尔巴哈论道德的基础/159第三章 宗教伦理学/164 一 基督教神学伦理学/165 (一)教父伦理学/166 (二)托马斯主义伦理学/171 (三)新教伦理学/176 (四)新托马斯主义伦理学/184 (五)新正统神学伦理学/192 (六)基督教境遇伦理学/206 二 人格主义伦理学/213 (一)鲍恩的完整人格伦理学/214 (二)弗留耶林的创造性人格伦理学/218 (三)布莱特曼的价值人格伦理学/221 (四)霍金的自我人格伦理学/229第四章 非理性主义伦理学/234 一 意志主义伦理学/237 (一)叔本华的生命意志伦理学/237 (二)尼采的强力意志伦理学/243 二生命哲学伦理学/252 (一)狄尔泰的生命哲学伦理学/252 (二)居友的生命哲学伦理学/258 (三)柏格森的生命哲学伦理学/264 三 存在主义伦理学/270 (一)克尔凯郭尔的存在主义伦理学/270 (二)海德格尔的存在主义伦理学/275 (三)萨特的存在主义伦理学/280第五章 实用主义伦理学/285 一 培尔斯的实用主义哲学/287 (一)“推断逻辑”与“可错性理论”/287 (二)培尔斯对詹姆斯的影响/288 二 詹姆斯的实用主义伦理学/292 (一)善的本质在于需要的满足/292 (二)个人的首要性和主动性/298 (三)实用主义真理观/301 (四)詹姆斯的学术贡献/308 三 杜威的工具主义伦理学/314 (一)伦理学的工具性与实用性/315 (二)从自然阶段到道德阶段/318 (三)教育进步与民主/329 四 罗蒂的新实用主义伦理学/331第六章 心理伦理学/335 一 精神分析伦理学/336 (一)弗洛伊德的精神分析伦理学/336 (二)弗罗姆的人道主义伦理学/345 二 斯金纳的新行为主义伦理学/354 (一)对传统人文研究的批判/355 (二)斯金纳的自由观/357 (三)道德与文化/359 三 马斯洛的自我实现伦理学/361 (一)需要层次论的道德內涵/362 (二)自我实现的博爱品格/364 (三)高峰体验的道德特色/366 四 科尔伯格的道德发展心理学/369 (一)道德发展阶段论/369 (二)道德教育理念的创新/374 (三)道德心理学的哲学基础/376第七章 进化伦理学/383 一 达尔文:进化伦理学的创立/386 (一)达尔文的道德(良心)进化论/386 (二)达尔文道德进化论的思想渊源/388 (三)达尔文道德进化论的特点/390 二 早期进化伦理学诸形态/393 (一)社会达尔文主义/393 (二)赫胥黎的进化伦理学/397 (三)克鲁泡特金的进化伦理学/400 三 进化论对伦理学研究的广泛影响/402 (一)进化论对生命哲学伦理学的影响/402 (二)进化论对精神分析伦理学的影响/404 (三)进化论对实用主义伦理学的影响/406 四 社会生物学的道德进化论:当代进化伦理学的主流形态/407 (一)社会生物学的形成和主要理论模式/407 (二)社会生物学的道德进化论的特点/408 五 赞成与反对:社会生物学的学术效应/412 (一)支持社会生物学的进化伦理学纲领/413 (二)反对社会生物学的进化伦理学纲领/415 六 进化伦理学对传统伦理学的挑战/416 (一)向传统伦理学基础的挑战/416 (二)向传统伦理学学科性质的挑战/419 (三)向传统伦理学规范本身的挑战/421第八章 元伦理学/422 一 直觉主义元伦理学/424 (一)摩尔的价值论直觉主义/425 (二)普理查德和罗斯的义务论直觉主义/430 (三)直觉主义者的共同困难/437 二情感主义元伦理学/441 (一)罗素向情感主义伦理学的转变/442 (二)石里克的实证主义伦理学/444 (三)艾耶尔的情感主义伦理学/446 (四)斯蒂文森的情感主义伦理学/451 三 规定主义伦理学/458 (一)图尔闵的“合理理由”理论/458 (二)黑尔的普遍规定主义/461 四 规范表现主义元伦理学/464 (一)格巴德的规范表现主义/464 (二)科斯嘎德论规范性的来源/467后记/476
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的书名听起来就让人精神为之一振,感觉像是一次深入西方思想史的探险。我个人一直对那些塑造了我们现代道德观念的思想家们充满好奇,这本书似乎提供了一个绝佳的切入点。从封面设计到排版风格,都透露着一种严谨又不失优雅的气质,让人忍不住想立刻翻开阅读。我特别期待它能清晰地梳理出从古希腊的德性伦理到近现代功利主义、义务论的演变脉络,那种历史的厚重感和思想的交锋,是任何单一思想家的著作都难以比拟的。我希望作者能够不仅仅是罗列观点,更重要的是揭示不同流派之间是如何相互启发、彼此批判的,毕竟,思想的火花往往产生于对立与融合之中。如果能配上一些关键术语的详细解释和代表人物的小传,那就更完美了,这样即便是初学者也能轻松上手,同时又不失学术深度。这本书的气质,让我联想到那种在古老图书馆里,伴着阳光和尘埃,触摸着泛黄书页的体验,充满了对知识的敬畏与渴望。

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这本书的装帧和用纸质感非常出色,让人有一种想反复摩挲的冲动,这对于一本需要反复研读的学术性著作来说,是极大的加分项。我关注的是作者的叙事口吻,是倾向于冷静客观的学术陈述,还是带有明显的个人倾向性?在我看来,一本优秀的“概论”,应该像一位经验丰富的老向导,既能准确指出每一条岔路的方向,又能适时地提醒我们前方的陷阱在哪里。我希望它在介绍像康德的绝对命令或者休谟的自然主义谬误时,能用现代的语言重新阐释其核心魅力和局限性,而不是简单地复述教科书上的定义。更重要的是,我期待看到不同学派在现代社会,比如人工智能伦理、环境伦理等新兴领域的应用潜力或面临的挑战。这本书如果能做到这一点,就超越了一般的历史回顾,真正成为了一本面向未来的思考工具。它的存在,本身就像是对浮躁时代的一种温柔而坚定的抵抗。

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我个人对思想史的阅读偏好在于,能够捕捉到思想家们在特定历史语境下的挣扎与创新。这本书的篇幅看起来相当可观,这暗示着内容不会是走马观花的介绍,而是对每个主要流派都有深入的剖析。比如,在阐述亚里士多德的德性论时,我希望能看到对“幸福”(Eudaimonia)这一概念的细致挖掘,以及它如何与当代强调权利和自由的观念产生张力。另外,我也很在意作者对于“伦理学”自身边界的界定——它究竟是描述性的、规范性的还是元伦理学的?这本书是否会清晰地区分这些层次,从而帮助读者建立起一个多维度的认知框架?这种结构化的梳理能力,是判断一本学术专著是否具有高超组织能力的重要标准。从书本散发出的那种宁静、厚重的气质来看,它似乎致力于成为案头常备的参考书,而非读完即弃的快餐读物。

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从拿到书的那一刻起,我仿佛感受到了一种对西方文明核心精神的致敬。这本书的封面设计简洁大气,文字排版疏朗有致,体现了一种对阅读体验的尊重。我特别想知道,作者是如何处理那些常被认为是“旁门左道”或者“边缘”的伦理思潮的?是简单地提及,还是给予它们应有的关注,从而展现伦理学思想的多元光谱?例如,女性主义伦理学、关怀伦理学等后现代思潮的引入,将极大地丰富我们对“什么是好的生活”的理解。我希望这本书不仅仅是重复那些已被定型的经典叙事,还能展现出伦理学思想仍在发展和争论的鲜活状态。如果能在章节末尾提供一些拓展阅读的建议,并对这些建议的难度和重点进行标注,那就体现了作者极大的用心和对读者的关怀。这本书带给我的第一印象是:它是一扇通往深刻思考的门,需要我们带着敬意和耐心去推开。

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说实话,当我拿到这本《西方伦理学流派概论》时,第一个感觉是它的分量——不仅仅是物理上的重量,更是内容上的充实感。我通常阅读哲学类书籍会比较谨慎,因为很多作品要么过于晦涩难懂,要么流于表面泛泛而谈。这本书的目录结构给我留下了深刻印象,它似乎精心设计了一条逻辑清晰的阅读路径,避免了让读者在浩瀚的伦理学谱系中迷失方向。我非常看重作者如何处理那些核心概念的界定,比如“善”、“义务”、“权利”这些词汇在不同流派中含义的微妙差异,这才是理解伦理学争论的关键所在。我设想,这本书会以一种辩证的方式,引导读者去思考:在面对一个真实的道德困境时,我们会自然而然地倾向于哪种思考框架?是结果至上,还是原则为先?这种将理论与实践的张力巧妙融合的处理方式,是衡量一本哲学导论是否成功的试金石。从整体的视觉呈现来看,它散发着一种沉静的力量,仿佛在邀请我们进行一场严肃的对话,而非简单的信息获取。

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只读了感性主义伦理学和理性主义伦理学部分。

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当字典用或许更合适一点。分类很明晰,但是关联性不强。

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只读了感性主义伦理学和理性主义伦理学部分。

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当字典用或许更合适一点。分类很明晰,但是关联性不强。

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只读了感性主义伦理学和理性主义伦理学部分。

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