具体描述
本书系统地汇集了19世以前中国思想文化西传的有关资料和当时中外学者的相关研究成果，论述了欧洲文艺复兴与中国文明、十八世纪中欧文化接触以及中国哲学对耶稣会士、启蒙运动、法国革命和德国革命的影响等问题，征引的中外文献达数百种，并且注释详尽，内容广涉哲学、宗教、科学、艺术、文学各个方面，是中西文化交流史研究方面具有里程碑意义的著作。
作者简介
朱谦之（1899-1972年）字情牵，福建福州人。我国当代著名的历史学家、哲学家和东方学家，有专著42部，译著2部，论文100余篇留世，涉及历史、哲学、文学、音乐、戏剧、考古、宗教、政治、经济、中外文化关系等各个领域，被誉为“百科全书式学者”。主要代表作有《中国哲学对欧洲的影响》、《中国景教》、《日本的朱子学》、《中国音乐文学史》、《老子校释》等。
目录信息
序一
序二
前言
前论
第一章 欧洲文艺复兴与中国文明
一、 文艺复兴之物质条件
（一） 造纸
（二） 印刷术
（三） 火药
（四） 罗盘针
二、 文艺复兴期对于中国之认识
（一） 教士
（二） 商人
（三） 外交使者
（四） 游客
（五） 工程师及其他
三、 《马哥波罗游记》之影响
（一） 地理上之大发现
（二） 美的与物质的生活之愿望
四、 文艺复兴期之中国题材
（一） 绘画
（二） 文学
（三） 科学
第二章 18世纪中、欧之文化接触
一、 中、欧文化接触之三时期
（一） 物质的接触时代
（二） 美术的接触时代
（三） 思想接触的时代
二、 耶稣会
（一） 耶稣会小史
（二） 耶稣会士东渐始末
三、 西学东渐之初期
（一） 天文学
（二） 数学
（四） 物理学
（五） 气象学
（六） 生物学
（七） 生理学
（八） 医药学
（九） 语文学
（十） 哲学
本论
第一章 耶稣会士对于宋儒理学之反响
一、 礼仪问题与耶稣会士之态度
（一） 所谓礼仪问题
（二） 耶稣会士之态度
（三） 康熙与罗马使节关系文书
二、 耶稣会士之孔教观
（一） 孔子哲学的优越性
（二） 孔教与基督教之一致说
（三） 六经上帝与天即主宰说
三、 反理学之代表人物及其著作
四、 反理学在中国所生之影响
（一） 正面的影响
（二） 反面的影响
第二章 中国哲学与启明运动
一、 所谓“理性时代”
（一） 反宗教的哲学精神
（二） 希腊呢？中国呢？
（三） 宋儒理学传入欧洲的影响
二、 启明运动之先驱——笛卡儿
（一） 笛卡儿对于中国文化的态度
（二） 笛卡儿学派的中国哲学观
（三） 麦尔伯兰基论“理”与“神”之异同
三、 莱布尼茨与宋儒理学之关系
（一） 莱布尼茨之中国文化观
（二） 莱布尼茨之宋儒理气观
（三） 莱布尼茨之影响——沃尔弗
第三章 中国哲学与法国革命
一、 哲学与大革命
（一） 大革命的历史观
（二） 在哲学旗帜下之革命家
（三） 大革命之哲学基础
二、 百科全书派与中国思想的关系
（一） 所谓“百科全书派”
（二） 百科全书派与中国思想的接触
（三） 百科全书派之中国文化观
三、 重农学派
（一） 重农学派之中国思想影响
（二） 欧洲的孔子——魁奈
（三） 杜阁
（四） 余论
第四章 中国哲学与德国革命
一、 德国古典哲学之革命的性质
（一） 哲学革命的意义
（二） 哲学革命与政治革命
（三） 中国思想对于德国文学的影响
二、 古典哲学与中国文化
（一） 古典哲学之代表人物
（二） 黑格尔之中国论
三、 叔本华之中国文化观
（一） 《自然之意志》中所见之中国文化
（二） 儒、释、道三教评
（三） 叔本华所受朱子哲学的影响
简单的结论
译名对照
编后记
· · · · · · (收起)
读后感
启蒙者的另一种努力 ——评朱谦之《中国哲学对于欧洲的影响》 王锦民 朱谦之先生的《中国哲学对欧洲的影响》是一本诱人深思的书。对中西交通史感兴趣的读者，可能会对朱氏广阔的视野、周详之考证赞...
评分“西学东渐”系列三本书，中国文化对欧洲哲学，对欧洲文学，对欧洲法律影响的三本书，非常好。当年的传教士，将中国文化介绍给了西方，促进了西方的启蒙运动和人文思想。
评分启蒙者的另一种努力 ——评朱谦之《中国哲学对于欧洲的影响》 王锦民 朱谦之先生的《中国哲学对欧洲的影响》是一本诱人深思的书。对中西交通史感兴趣的读者，可能会对朱氏广阔的视野、周详之考证赞...
评分“西学东渐”系列三本书，中国文化对欧洲哲学，对欧洲文学，对欧洲法律影响的三本书，非常好。当年的传教士，将中国文化介绍给了西方，促进了西方的启蒙运动和人文思想。
评分“西学东渐”系列三本书，中国文化对欧洲哲学，对欧洲文学，对欧洲法律影响的三本书，非常好。当年的传教士，将中国文化介绍给了西方，促进了西方的启蒙运动和人文思想。
用户评价
我之所以对这本书推崇备至，是因为它成功地打破了传统的“东方学”的视角，以一种更加平等的、对话式的姿态来探讨中国哲学在欧洲的影响。作者并没有将欧洲视为一个被动的“学习者”，而是深入分析了欧洲在接受中国哲学时所表现出的主动选择、批判性反思和创造性转化。我尤其对书中关于中国哲学在欧洲社会主义思潮中影响的论述感到耳目一新。例如，中国哲学中强调的“大同”理想，以及对集体主义和公平分配的重视，在20世纪初的欧洲社会主义思想家那里，是如何被解读和挪用，从而为欧洲的社会主义运动提供了新的思想资源。这种将中国哲学与欧洲现代政治思想的联系，极大地拓展了我对中国哲学在世界范围内的影响力的认知。它也让我看到了，中华优秀传统文化并非是僵化的教条，而是充满生命力和创造力的思想宝库。
评分我之所以对这本书爱不释手，是因为它成功地将宏观的历史叙事和微观的思想分析结合得天衣无缝。作者并非简单地罗列中国哲学在欧洲的“影响力”事件，而是深入到具体的文本、人物和思想流派，细致地梳理了中国哲学在欧洲传播过程中所经历的种种曲折和演变。我特别对书中关于中国哲学对欧洲教育思想影响的探讨感到惊叹。例如，中国古代教育理念中的“因材施教”、“寓教于乐”等思想，在18、19世纪的欧洲教育改革中，是如何被一些教育家所借鉴和吸收的，并由此引发了关于儿童教育、教学方法等方面的革新。这种将哲学思想与具体的实践领域相结合的分析，极大地丰富了我对中国哲学价值的认知。它也让我意识到，中国哲学并非只存在于书斋之中，而是能够切实地影响现实生活，并为其他文明提供宝贵的思想启示。
评分这本书最令我印象深刻的是其研究的“精细化”程度。作者并非停留在对中国哲学在欧洲影响的泛泛而谈，而是深入到具体的历史文献、学术争论和思想流派，细致地勾勒出中国哲学在欧洲传播和演变的每一个环节。我尤其对书中关于19世纪欧洲唯心主义哲学如何与中国哲学产生“对话”的论述感到惊叹。当时，欧洲的唯心主义思潮正处于一个重要的转型期，一些思想家开始从东方哲学中寻找新的灵感，例如对“易经”的解读，以及对中国哲学中“整体性”、“动态平衡”等观念的吸收，都对欧洲唯心主义哲学的发展产生了深远的影响。这种对哲学史内部复杂互动关系的梳理，让我看到了中国哲学并非只是一个被动的接受者，而是在与欧洲本土思想的碰撞中，发挥了积极的、甚至是颠覆性的作用。
评分这本书的价值不仅仅在于其信息量，更在于其独特的分析框架。作者并没有将中国哲学在欧洲的影响简单地归结于几个关键人物或事件，而是通过对不同时期欧洲思想界对中国哲学概念的“接受史”进行细致考察，揭示了影响的复杂性和多层次性。我尤其对书中关于19世纪末20世纪初欧洲对中国哲学“复兴”的论述印象深刻。当时，欧洲社会正经历着深刻的危机，一些思想家开始转向东方哲学，试图从中寻找精神的慰藉和新的思想资源。作者详细分析了这一时期中国哲学在欧洲的传播方式、传播渠道以及欧洲思想家对中国哲学的具体解读，揭示了这种“复兴”背后所蕴含的欧洲自身的社会文化需求和思想动向。这种分析方式让我看到了，文化的影响从来都不是单向的输出，而是双向的互动，欧洲对中国哲学的“接受”，很大程度上也是欧洲自身思想发展到一定阶段的必然产物。
评分这本书最大的贡献在于它提供了一种非常“接地气”的视角来理解中国哲学对欧洲的影响。作者并没有拘泥于对中国哲学本体论、认识论等抽象概念的探讨，而是聚焦于这些哲学思想如何在欧洲社会的不同层面，如文学、艺术、政治、日常生活等方面，产生具体而实在的影响。我印象最深刻的是书中关于中国哲学对欧洲园林艺术和城市规划的影响。例如，中国园林中“天人合一”的理念，以及对自然景致的模仿和再创造，是如何深刻影响了18世纪欧洲的风景园林设计，从而催生出“英式园林”等新的艺术形式。这种将哲学思想与具体的艺术实践相结合的分析，让我看到了中国哲学在跨文化交流中的生动和活力。它也促使我反思，如何才能更有效地将中华优秀传统文化的精髓，以更易于被不同文化背景的人们理解和接受的方式进行传播。
评分这本书最令我感到耳目一新的是它对中国哲学概念在欧洲的“转译”过程的深刻剖析。作者并没有仅仅停留在“谁引进了什么”的层面，而是深入挖掘了中国哲学思想在抵达欧洲后，如何被欧洲的语言、概念体系和思想语境所“重塑”和“改造”。例如，对于“道”的概念，在不同欧洲思想家的阐释中，就呈现出诸如“自然法则”、“宇宙理性”等不同的理解。这种“转译”过程，既保留了中国哲学的一些核心精神，又融入了欧洲本土的思想特征，从而催生出新的思想形态。我非常欣赏作者对这些细微差别的捕捉能力，以及由此引发的对文化翻译和跨文化理解的深入思考。它让我认识到，任何一种思想的跨文化传播，都是一个充满创造性和复杂性的过程，绝非简单的“移植”或“复制”。这本书也促使我反思，在当今信息爆炸的时代，如何更准确、更深入地理解和评价不同文化之间的思想交流。
评分这本书的视角非常独特，它并没有聚焦于中国哲学本身的思想体系，而是将其置于一个宏大的历史叙事中，探讨其如何跨越时空，在遥远的欧洲大陆激起涟漪。我一直对跨文化交流的微妙之处颇感兴趣，而这本书恰恰满足了这一点。它不仅仅是罗列了几个中国哲学家在欧洲的“出场”，而是深入剖析了不同时代、不同思想流派对中国哲学概念的解读、吸收和重塑。例如，作者在探讨启蒙运动时期欧洲思想家如何看待中国哲学时，不仅仅提到了他们对儒家伦理道德的赞赏，更详细地阐述了他们如何从中汲取灵感，来批判当时欧洲社会的宗教束缚和等级制度。这种分析既有宏观的历史脉络，也有微观的思想细节，让人不得不佩服作者的学养和研究深度。读这本书，我仿佛能看到一个思想的“迁徙”过程，中国哲学如何以一种变形、甚至是经过“滤镜”的方式，在欧洲思想界落地生根，又如何与欧洲本土的思想碰撞出新的火花。它也让我反思，文化的影响从来都不是单向度的，而是充满了互动和协商，即便是看似源远流长的本土思想，也会在异域文化的触碰下，展现出新的生命力。
评分这本书的独特之处在于它将中国哲学的影响置于一个更广泛的文化交流和思想互动的框架下进行考察。作者并非孤立地看待中国哲学在欧洲的“输入”，而是将其视为一个动态的、多向度的过程，探讨了中国哲学如何与欧洲的宗教、科学、艺术、政治思想等各个领域发生联系，并从中汲取养分，又如何反过来影响这些领域的发展。我尤其对书中关于中国哲学对欧洲自然科学观念的影响的论述感到惊叹。例如，中国哲学中“天人合一”、“道法自然”的观念，在17、18世纪的一些欧洲自然哲学家那里，是如何被解读和吸收，并对他们理解自然世界的运作方式产生了启发。这种将哲学与科学相结合的分析，让我看到了中国哲学在跨文化交流中的巨大潜力，也促使我反思，如何才能更有效地发掘和利用中华优秀传统文化中的科学智慧。
评分我之所以会被这本书吸引，很大程度上是因为它提供了一种全新的观察中国哲学的方式。我们通常习惯于从中国自身的历史和文化语境中去理解哲学，而这本书则将中国哲学置于一个更广阔的、全球性的视野中进行审视。作者以一种非常“跨界”的方式，将哲学史、文化史、思想史等多个学科的知识融会贯通，勾勒出了中国哲学对欧洲影响的完整图景。我印象深刻的是，书中关于中国哲学如何影响了欧洲的政治思想和美学观念的章节。例如，对儒家“德治”思想在欧洲启蒙思想家那里如何被解读和挪用，以及道家哲学中“自然”观念如何渗透到欧洲的浪漫主义思潮中，这些论述都非常发人深省。这本书让我看到了中国哲学超越了其原有的文化边界，在另一种文化土壤中焕发出的不同生命力，这对于我们重新认识中国哲学自身的价值和意义，具有非常重要的启发作用。它也让我反思，在当今全球化日益深化的时代，如何更好地理解和传播中华优秀传统文化，避免简单化的标签化和片面化解读。
评分这本书最吸引我的地方在于它对于“影响”这一概念的精细辨析。它并没有简单地将中国哲学在欧洲的出现等同于“接受”或“模仿”，而是通过对不同时期、不同学派在具体文献中的引用、论述和批判，揭示了中国哲学在欧洲所引发的复杂反应。我尤其惊叹于作者对于中世纪时期一些鲜为人知的传教士和旅行家记录的梳理，他们虽然对中国文化的理解存在诸多偏差，但正是这些零碎的、带有文化隔阂的记录，构成了中国哲学早期传入欧洲的最初样本。作者并没有回避这些早期解读中的误读和曲解，反而将其视为理解文化交流过程中“失真”与“再创造”的重要环节。这种对过程的细致考察，使得全书的论证更加扎实可信。它让我明白，任何一种思想的跨文化传播，都必然伴随着误解、重构和再阐释，而正是这些“不准确”的传播，有时反而会催生出更具创造性的思想火花。书中对于18、19世纪欧洲汉学研究兴起的论述，更是将这种影响的深度和广度进行了系统性的梳理，揭示了中国哲学如何从一种“异域奇谈”逐渐走向成为欧洲哲学研究的重要组成部分。
评分书成于1936年，有时代烙印，渴切的想要争取民族自尊。即使如此，仍然是一部很好的书，对梳理十七十八世纪的欧洲知识史很有帮助启迪。
评分自己被打时告诉对方和同类，你爷爷还是受过我的教育呢。
评分自己被打时告诉对方和同类，你爷爷还是受过我的教育呢。
评分怎么说呢，其实是有些西学中源的味道……但也算是一种思考的方向吧，有些启发。
评分自己被打时告诉对方和同类，你爷爷还是受过我的教育呢。
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