具体描述
佛教于公元前6世纪到公元前5世纪，由乔达摩·悉达多（尊称释迦牟尼）创建于古代鳊。佛教因佛而得名，佛是佛陀的简称，最初专释加牟尼。佛教就是以佛陀的简称，最初专指释迦牟尼。佛教就是以佛为崇拜为对象，并尊奉其教义的宗教。
本书全面阐释了印度佛教文化系统、南传上座部佛教文化系统、北传大乘藏佛教文化系统等内容。
人类社会要保持继续的经济发展和社会进步，社会稳定是首要的和基本的条件。对于中国来说，稳定更具有重要意义。社会稳定是由多种因素共同作用的结果，其中宗教也是重要的因素。宗教是一种意识形态，也是一种社会力量，它可以使用社会目标神圣化，以此来稳定社会现存秩序，也可以提出新的社会目标并使之圣化，促成动乱与革命，动摇和瓦解现存社会。所以应当重视宗教势力的作用，发挥宗教在稳定社会中的正功能，努力化解其不利于社会安定的负功能。
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用户评价
这本名为《佛教文化传播论》的书籍，从我个人的阅读体验来看，它呈现出一种对跨文化交流中，精神与信仰如何有效传递的深刻洞察。作者似乎并未拘泥于传统意义上的教义阐释，而是着重探讨了在不同历史时期和地理空间下，佛教思想形态的演变及其适应性策略。例如，书中对于“在地化”过程的分析极为细致入微，它不仅仅罗列了佛教在东南亚、东亚乃至西方世界传播的具体案例，更试图构建一个理论模型，用以解释为何某些传播路径更为成功，而另一些则遭遇了文化壁垒。我尤其欣赏作者在处理复杂历史脉络时的那种冷静和批判性视角，比如，在论述丝绸之路上的文化交融时，它没有简单地将佛教视为一种被动的“输入”，而是将其置于与本土哲学、社会结构相互作用的动态场域中进行考察。这种分析视角极大地拓宽了我对“传播学”本身的理解，不再仅仅将其视为一种信息流动的单向过程，而是复杂的文化再创造与意义协商。全书的论证逻辑严谨，引用的史料和文献极为扎实，读来令人信服，它成功地将原本可能显得枯燥的学术探讨，转化为一场关于人类精神史诗的宏大叙事。
评分阅读过程中，我发现作者对“误读”和“变异”持有一种近乎欣赏的态度，这与很多试图维护教义纯洁性的著作形成了鲜明对比。书中专门辟章节探讨了不同文化语境下，佛教核心概念如何被“重新编码”，进而产生出与原初教义有所偏离的新意义。例如，对禅宗在中国本土哲学（如道家玄学）影响下，如何从印度佛教的繁复思辨转向一种更加强调“当下体验”和“自然无为”的倾向的分析，极为精妙。作者并没有将这种变异视为一种“退化”，而是视之为一种成功的“生态适应”。这种包容性的视角，让整个传播过程充满了生命的活力。这种动态的、非目的论的史观，让读者得以摆脱教条的束缚，以更开放的心态去理解文化在时间长河中的流动性与生命力。从语言风格来看，此书的文字非常具象，充满了画面感，仿佛能看到那些古老的文本如何在不同的匠人手中被重新雕琢和描摹。
评分读罢此书，我最大的感受是其叙事上的那种磅礴气势与微观细节的完美结合。作者似乎拥有一种罕见的能力，能够从宏观的社会变迁中抽取出最细微的文化符号，并将其置于传播链条的关键节点上进行解剖。比如，对于仪式和艺术在传播中的作用，书中有一段关于曼陀罗图像学在藏传佛教向蒙古地区渗透中的角色分析，简直是教科书级别的。它没有停留在对图像的描述，而是深入探讨了图像如何构建“可感知的神圣空间”，从而绕过了复杂的语言障碍，直接作用于受众的潜意识层面。这种对“媒介技术”的早期形态的考察，让我对古代的文化载体有了全新的认识。行文风格上，它带着一种古典学者的那种沉稳，用词考究，但绝不晦涩，更像是与一位饱经风霜的智者进行的一场深夜对谈。它促使我反思，我们今天所依赖的数字传播技术，在本质上与古代的塔、石窟、经卷相比，其核心的“信息固化”与“情感激发”功能，是否真的发生了质的飞跃？这种贯穿始终的哲学追问，让这本书的价值远远超出了单纯的文化研究范畴。
评分这本书最让我感到震撼的，是它探讨的“传播的终极困境”——即如何维持信仰的内在统一性与外在适应性之间的永恒张力。作者并没有给出一个简单的答案，而是通过对不同时代、不同地域传播案例的对比，展现了这种张力是如何驱动佛教文化不断自我革新和延续的。我特别留意了书中关于全球化背景下，佛教在西方世界的新兴传播模式的分析，它探讨了在后现代社会，当传统权威和结构性支持消退时，个体如何通过“消费式”或“体验式”的方式接纳东方智慧。这种对现代性的反思，让整部著作拥有了穿越历史的现实关怀。全书在收尾处提出的关于“文化身份认同”的探讨，更是引人深思，它最终指向了一个核心问题：当一种文化被传播到异域，它究竟是保留了核心的“灵魂”，还是彻底成为了一种新的、被接收文化所塑造的产物？这种开放式的结尾，激发了读者极大的后续思考空间，让人久久不能忘怀。
评分这本书给我留下的印象是极其的“系统性”与“跨学科性”。它不像一般的宗教学著作那样，将佛教的传播视为一个封闭的系统来研究，而是勇敢地引入了社会人类学、符号学乃至部分地缘政治学的分析框架。最让我感到耳目一新的是，作者似乎非常重视“权力结构”在文化传播中的隐形作用。比如，在讨论佛教传入中国宫廷的过程中，书中详细分析了皇室对教义的筛选、改造和官方话语的构建，指出传播的“成功”往往与政治合法性的需求紧密相连。这种对“被选择的传统”的揭示，让人醍醐灌顶。此外，书中对“非正式传播网络”的关注也极为出色，它描绘了商队、僧侣、流亡者等边缘群体如何成为知识流动的“毛细血管”，而非仅仅依赖于官方的寺院系统。这种多维度的剖析，使得原本线性的传播史被重构为一个立体的、充满了张力的网络结构，极大地提升了阅读的层次感和复杂性。
评分大国学基金会于2010年6月22日捐赠
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