布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski,1884年—1942年),生于波兰,在英国成为著名人类学家。他是现代人类学的奠基人之一,倡导以功能论的思想和方法论从事文化的研究,著有《文化论》,讲述功能派的文化理论;《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法;《文化动态论》,讲述文化变迁分析的方法,指出文化不是历史的残存,而是人生活的工具。
李安宅,1900年生,河北省迁安县人。字仁斋,笔名任责。中国著名社会学、人类学、民族学家。1926年燕京大学社会学系毕业,后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地考察,后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1962年任教于四川师范学院,1985年逝世。一生致力于民族学、宗教学、社会学、藏学的研究。译著和专著有《巫术科学宗教与神话》《两性社会学》《藏族宗教史之实地研究》《宗教与边疆建设》等。
目前很多學者都認為宗教崇拜最初起源於對性的崇拜,而本書作者卻將其歸為食物崇拜,並以為圖騰的產生也是以此為依據的。 這部分可以詳細看看,還是非常有趣的。 至於其對神話的分析則略顯零亂,並沒有具體分析,也沒有系統概述,讓人看起來多少有些吃力。 譯者的觀點很多都正落...
评分目前很多學者都認為宗教崇拜最初起源於對性的崇拜,而本書作者卻將其歸為食物崇拜,並以為圖騰的產生也是以此為依據的。 這部分可以詳細看看,還是非常有趣的。 至於其對神話的分析則略顯零亂,並沒有具體分析,也沒有系統概述,讓人看起來多少有些吃力。 譯者的觀點很多都正落...
评分目前很多學者都認為宗教崇拜最初起源於對性的崇拜,而本書作者卻將其歸為食物崇拜,並以為圖騰的產生也是以此為依據的。 這部分可以詳細看看,還是非常有趣的。 至於其對神話的分析則略顯零亂,並沒有具體分析,也沒有系統概述,讓人看起來多少有些吃力。 譯者的觀點很多都正落...
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马氏理论的成熟之作,谬误与洞见同样明显。一如既往的精神分析和心理主义倾向,对四个关键范畴的比较分析可供参考。对涂尔干的批判值得注目,两位功能论者的目的论式归因分析,一从总体社会出发,一从个体心灵出发,分别解释同一经验现象的两面,分别意欲覆盖对岸,针锋相对却难显高下。两个倾向在莫斯至列氏时有初步整合,并实际上构成了人类学理论一项永恒的矛盾。李安宅的按语很出戏。
评分可以视为弗雷泽金枝之上的一种扩展。李安宅的译文确有民国时期的感觉,而不太适合今人的阅读。部分字句标点校对不好。
评分讀起來真的太費勁了
评分功能主义的经典之作。在批评弗雷泽与涂尔干的基础上,阐释了富有"实用主义"色彩的巫术观与图腾论。从田野调查得来的实例入手,从原始初民的实用心理角度,论述了巫术与经验知识在社会生活中的各自独立状态。从个人心理的角度否定涂尔干学派的宗教即社会说。分析了何以宗教仪式均要采用集体形式,也是从原始人面对人生历程中的过度时期的心理需要出发,而不采取抽象的万物有灵观念。下篇还有对神话的文化人类学解读,也是注重考察其社会功能。列维-施特劳斯在《图腾制度》中对马氏的图腾理论有过批评,可参阅。P.S.译者按你不要开玩笑了,你真的理解马氏在说什么吗?
评分译文直接用的36年商务版,风格很可爱
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