中国民间故事全书:云南(全12卷) (平装) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:知识产权

作者:李洪文

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页数:0

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出版时间:2005年1月1日

价格:395.0

装帧:平装

isbn号码:9787801984487

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《中国古代哲学思想史》 第一卷：先秦诸子与宇宙本体论的奠基 本书深入剖析了中国古代哲学思想的源头活水，重点聚焦于先秦时期的“诸子百家”争鸣及其对后世思维模式的深远影响。我们不满足于对《论语》、《道德经》、《孟子》、《庄子》等经典文本的表面解读，而是力图挖掘其背后蕴含的宇宙观、本体论与方法论的系统性。 绪论：轴心时代的思想碰撞 首先，本书将时代背景置于春秋战国这一剧烈社会变革时期。探讨了礼崩乐坏的社会现实如何催生了对秩序重建与生命意义的哲学追问。我们将对比同一时期古希腊的理性觉醒，指出中国哲学独特的“实践理性”与“关系本体论”的雏形。 第一章：儒家思想的伦理建构与社会秩序 本章细致梳理了孔子“仁”学思想的内涵演变。不同于简单地将“仁”视为道德准则，我们将之置于周代礼乐制度的废墟中进行考察，探讨“克己复礼”如何构建起一套以血缘伦理为基础的社会治理模型。 接着，重点分析了孟子的“性善论”与“浩然之气”。我们将孟子的政治哲学——“仁政”——视为对孔子学说的深化，尤其关注其在“民贵君轻”思想中体现的早期民本主义倾向，并将其与荀子的“性恶论”进行严格的辩证比较。荀子的“化性起伪”不仅是人性论的探讨，更是对个体修养与社会规范之间张力的深刻回应，其“隆礼重法”思想为秦汉大一统国家的形成提供了思想资源。 第二章：道家思想的自然无为与本体论突破 道家思想的出现标志着中国哲学从对人间社会秩序的关注，转向对宇宙本源与自然规律的探索。老子的“道”并非一个抽象的神祇或概念，而是被视为一种超越言语、万物之源的“存在方式”。本书将重点解析“有”与“无”的辩证关系，阐释“反者道之动”的运动规律。 庄子的贡献则在于将老子的本体论转化为一种个体解放的精神实践。我们详尽考察了“齐物论”对人类认知局限性的批判，以及“逍遥游”所表达的超越世俗功名利禄的生命境界。庄子的思想为后世的隐逸文化和艺术精神注入了不竭的动力。 第三章：墨家与名家的逻辑与功利辩证 墨家学派以其强烈的社会责任感和工程实践精神，为先秦思想增添了实用主义色彩。本书将“兼爱”和“非攻”置于当时的战争环境下来理解，探讨其作为一种普世关怀的伦理学主张。墨家的“尚贤”与“节用”思想，展现了早期对资源合理分配和人才选拔的制度化思考。 名家（公孙龙、惠施等）的贡献常被低估。本章专门开辟篇幅，深入分析其在逻辑学和语言哲学上的成就。通过对“白马非马”、“犬可以为羊”等经典命题的剖析，揭示了他们对概念、指称与实体之间关系的早期探索，这为后世辩论术和逻辑思辨奠定了基础。 第四章：阴阳五行学说的宇宙模型构建 本卷的最后一部分，将目光投向了阴阳五行学说。我们强调，这并非仅仅是占卜之术，而是先秦思想家试图建立的一个具有高度系统性的宇宙模型。阴阳的对立统一原理，为理解变化与平衡提供了框架；五行的相生相克，则解释了事物之间复杂的作用机制。这种将自然现象纳入哲学框架的尝试，深刻影响了中医、天文学乃至政治史学。 总结：诸子百家对后世的结构性影响 本卷的结论部分，将总结先秦哲学在“人与自然”、“人与社会”、“人与自我”这三大维度上构建的理论框架，这些框架如同地基一般，支撑起了此后两千多年中国思想史的整体结构。 --- 第二卷：汉代经学化与魏晋玄学的形上追寻 本书的第二卷聚焦于秦汉大一统后，哲学如何从百家争鸣转向以儒家经典为核心的“经学化”进程，以及随后在东汉末年出现的对僵化教条的反叛——魏晋玄学的兴起。 第一章：独尊儒术与经学的制度化 秦朝的短暂统一带来了思想的强力压制，但西汉初年“黄老之学”的休养生息，为儒学复兴创造了条件。董仲舒是关键人物，他成功地将阴阳五行学说融入儒家伦理体系，构建了“天人感应”的政治哲学基础。本书着重分析了《春秋公羊传》等“今文经学”如何成为维护皇权神授、构建社会等级秩序的理论武器。这种“经学化”的特点是：哲学问题被转化为对文本的注疏与诠释，思想的活力受到了一定程度的抑制。 第二章：玄学的诞生：对儒家僵化的反思 东汉后期，察举制度的弊端和对谶纬迷信的反感，促使知识分子转向对“本体”和“真理”的纯粹思辨。这就是魏晋玄学的兴起。玄学不再专注于社会伦理的实践，而是回溯到老庄和《周易》的“形而上”层面。 第三章：竹林七贤与个体精神的觉醒 何晏和王弼是玄学的开创者。本书将重点解读王弼对《易传》和《老子》的注疏，特别是他提出的“义理”与“言不尽意”的观点，这实际上是对语言局限性的深刻认识。 竹林七贤（嵇康、阮籍等）是玄学的实践者。我们考察了他们如何通过“非汤武而薄周孔”来表达对维护传统道德规范的虚伪性的批判，以及“洒脱旷达”的生活方式如何成为一种反抗政治高压的精神避难所。嵇康的《养生论》探讨了生命力的维护，体现了玄学从社会伦理向个体生命本体的回归。 第四章：佛学的东渐与玄学的最终融合 魏晋时期，佛教的传入对本土玄学构成了强大的思想挑战。玄学家们最初试图用“格义”（用玄学概念解释佛理）的方式来消化佛教，如竺道生对“般若性空”的理解。 本书将详述玄学如何与早期佛学产生奇妙的互文关系：玄学的“无”与佛学的“空”在本体论上形成了对话，而玄学的“自然无为”也呼应了佛教的“涅槃寂静”。这种交融最终促成了中国佛教的本土化进程，也为隋唐的哲学大综合埋下了伏笔。 结语：思辨与实践的张力 两汉至魏晋，是中国哲学从关注社会秩序（儒学经学化）到关注个体生命本体（玄学思辨）的巨大转向。这种张力决定了此后中国思想史发展的主线，即如何在坚守儒家伦理框架的同时，吸收道家和佛家的形而上智慧。 --- 第三卷：隋唐佛学的高峰与宋明理学的重构 本书的第三卷，旨在阐释隋唐时期佛教哲学（尤其是禅宗和天台宗）如何将中国哲学推向第一个高峰，以及宋代儒家如何对这一挑战作出回应，重构出影响深远的理学体系。 第一章：隋唐佛教的宗派林立与理论体系的完善 隋唐是中国佛教的鼎盛时期，理论体系空前成熟。 天台宗与判教思想： 智顗的天台宗以其宏大的“圆融”思想著称。本书细致分析了“一念三千”的法界观，以及通过“五时八教”对佛陀教法的系统判别，这体现了中国思想家对知识分类与体系构建的极致追求。 华严宗的法界缘起： 法藏的华严宗则代表了对“万物互摄、事事无碍”的宇宙观的表达，其“事事无碍”思想在本体论上达到了极高的思辨高度。 禅宗的顿悟革命： 禅宗（慧能的南宗）的出现是对繁复教义体系的反动。禅宗的“直指人心，见性成 Phật”强调了直觉体验和主体性的不可替代性，极大地影响了后世的文人精神和审美趣味。 第二章：程朱理学的兴起：对佛老的回归与超越 宋代哲学的复兴，是儒家对佛教挑战的回应。程颢、程颐、朱熹等人试图重拾先秦儒学的“本体论”基础，以克服汉代经学的僵化。 程氏的“天理”观念： 程颢强调“心即理”，而程颐则更倾向于将“理”视为外在的、普遍的客观存在，开启了“存天理，灭人欲”的路径。 朱熹的集大成： 本卷将核心篇幅留给朱熹的“理气论”和“格物致知”。朱熹将“理”与“气”进行严格区分，理是本体，气是现象，这一体系成功地将宇宙论、本体论、认识论与实践伦理学（格物致知）融为一体，构建了一个严密且影响深远的哲学框架。 第三章：陆九渊与王阳明的心学异峰 与朱熹的“格物穷理”相对，陆九渊提出了“心学”的先声——“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。这种将本体论与主体精神完全统一的观点，在当时是一种激进的突破。 阳明心学的深化： 王阳明的“心即理”被进一步发展为“致良知”。本书将分析“致良知”如何将道德实践内化为一种对先天良知的自觉与扩充，以及“知行合一”对外在行为与内在认知的一体化要求。心学在明代的广泛传播，体现了对朱熹体系中外在客体性压力的释放，转而强调主体的能动性。 第四章：理学在社会与政治中的应用与冲突 本卷最后探讨了理学在元明清三代成为官方意识形态后的演变。一方面，它维护了社会伦理的稳定；另一方面，其对异端思想的排斥，也造成了一定程度上的思想禁锢。对理学不同流派（如程门中的伊洛学派、蜀学等）的细微差别进行辨析，展现了宋明理学内部的活力与矛盾。 --- 第四卷：清代考据学、朴学与近代哲学的转型 本书的第四卷，聚焦于清代学术思想的转向，从对宋明理学内部思辨的疲倦中抽身，转而回归对具体文献与制度的实证研究，并最终探讨中国哲学如何面对西学冲击，踏上近代化转型之路。 第一章：反思与复归：清初的思想遗产 明末清初，随着朝代更迭，知识分子对宋明理学过于空泛的思辨产生了强烈的反感。顾炎武、黄宗羲、王夫之等“明末清初三大家”是这一转型的先驱。 顾炎武的“经世致用”思想，强调学问必须服务于国家和民生，提出了对宋明理学“空谈”的批判。黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制制度的深刻反思，虽属政治哲学范畴，却植根于对“天理”在现实中失效的失望。王夫之则在本体论上回归“气一元论”，试图以更彻底的唯物主义来解构理学中形而上的二元对立。 第二章：朴学：实证精神的回归与“六艺”的重构 乾隆、嘉庆年间，乾嘉学派的“朴学”成为主流。朴学强调“取法汉宋”，反对将主观臆测强加于古籍之上，其核心方法论是考据、训诂和校勘。 戴震、纪昀等人的工作，旨在“求是”，即回归文献原义，重建汉儒的注疏体系。这种学术转向，虽然在哲学本体论上看似倒退，实则培养了严谨的实证精神和批判性思维，为现代学术的研究范式奠定了基础。 第三章：乾嘉时期的新思辨——对“义理”的再审视 尽管朴学盛行，但并未完全排斥哲学思辨。刘大櫆、戴震等人对“性”、“理”的重新定义，试图在考据的基础上，建立一个更符合逻辑和经验的道德哲学。戴震对“天理”与“人欲”的界定，实际上是对朱熹框架的一次精细化修正。 第四章：晚清对西学的回应与哲学的近代转型 鸦片战争后，西学东渐对中国传统哲学体系构成了前所未有的冲击。魏源的“师夷长技以制夷”是技术层面的回应，而康有为、梁启超则试图在哲学层面做出整合。 康有为将孔子神化，并试图用“新学”的框架（如“托古改制”）来吸收西方的进化论思想。梁启超的“新民说”则强调个体精神的塑造，呼唤“新道德”和“新哲学”，为中国哲学转向现代性议题（如科学、民主、民族主义）铺平了道路。 结语：从经学到方法论的跨越 清代学术的终结，标志着中国哲学长达两千多年的“经学”时代的基本落幕。朴学的实证精神和对既有义理的反思，为中国哲学从传统形上学向近代认识论、方法论的跨越，提供了必要的学术准备。 --- 全书总纲：中国哲学思想的五大母题 贯穿全四卷的核心线索是以下五个母题的演变： 1. 天人关系 (宇宙论与政治哲学): 从先秦的“天道”到汉代的“天人感应”，再到宋明的“理一分殊”，体现了人对宇宙秩序的把握与顺应。 2. 本体与现象 (形上学): 从“道”的超越性、到佛学的“空”，再到宋明的“理气之辨”，是认识论与本体论持续交锋的核心议题。 3. 心性论 (人性论与修养): 从儒家的“性善/性恶”到玄学的“本无”，再到心学的“致良知”，展现了对个体道德潜能的不断挖掘。 4. 伦理与实践 (社会哲学): 从儒家的“仁义礼智”到墨家的“兼爱”，再到经学化的纲常伦理，探讨了社会秩序的构建基础。 5. 方法论的演变 (求真路径): 从先秦的思辨，到汉代的注疏，再到清代的考据，最后面对西学的冲击，体现了对“如何认识世界”路径的不断探索与修正。

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我是一个非常注重“语感”的读者，阅读民间故事时，我总是在寻找那种口头流传特有的、富有节奏感和韵律感的语言。这套书的整理者显然下了大功夫保留了许多地方语言的特色和表达方式，虽然经过了文字转录，但依然能感受到那种古朴的、近乎咒语般的叙述力量。有些关于爱情和婚姻的故事，描述得极其细腻动人，其表达的纯粹性和对自由结合的向往，放在今天来看，依然具有强大的情感冲击力。举个例子，其中关于“山精鬼怪”的章节，那些描绘它们形态和习性的文字，简直就是古代生物学的想象力展现，充满了对未知世界的敬畏与想象。这套书的结构安排也很有意思，它似乎是按照地区或民族进行划分的，使得读者能够清晰地追踪特定文化群体的叙事脉络。对于想了解中国西南边陲地区文化生态的普通爱好者来说，它比那些高度精炼的版本更具“现场感”。

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坦白说，当我把这十二卷都读完后，最大的感受是“敬畏”。敬畏于千百年来生活在复杂地理环境中的先民们，如何用这些口头文学来构建他们的世界观、伦理观和社会秩序。这套书不仅仅是故事的集合，它更像是一部活态的、未被充分解读的文化基因库。我特别喜欢其中那些带有“警世”意味的寓言故事，它们往往以最简单的人物关系，阐述了最深刻的道德教训，比如关于贪婪、背叛和互助的传统观念。阅读过程中，我常常需要停下来，想象一下这些故事在篝火旁、在田埂上被讲述时的情景，那该是多么生动热烈的文化交流现场！这套平装版虽然便于收藏和携带（尽管十二卷加起来也挺占地方的），但其核心价值在于内容的深度和广度。它揭示了云南地区文化认同的复杂性和多元性，远超我们对“单一民族文化”的刻板印象。这是一套需要时间去消化的巨著，它的价值会随着阅读次数的增加而愈发凸显。

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这套《中国民间故事全集》的云南卷，我断断续续读了好几个月，真是一种奇妙的旅程。我一直对西南少数民族的文化抱有浓厚的兴趣，但以往接触到的资料多是学术性的或过于简化的摘编。这次，捧着这十二卷沉甸甸的平装本，那种扎实的民间口头文学气息扑面而来，感觉就像坐在一个老者身边，听他娓娓道来那些古老又鲜活的故事。最让我着迷的是那些关于自然崇拜和万物有灵的叙事，比如一些关于雷电、河流、山神的传说，它们不仅仅是简单的神话故事，更像是古代人观察世界、理解自然规律的一种独特哲学。很多故事的结构和主题，虽然地域色彩极其浓厚，但在细细品味后，又能找到与汉族或其他地区民间故事的共通之处，这体现了中华文化内部那种强大的融合与渗透力。不过，由于是完整收集和整理的文本，有时候会发现某些故事的叙事节奏比较缓慢，细节描述非常详尽，对于习惯了快节奏阅读的现代人来说，需要更有耐心去沉浸其中，才能真正体会到那种“口述”的韵味。总而言之，这是一套值得反复咀嚼的文化瑰宝，它需要的不是匆忙地翻阅，而是静下心来，去倾听历史的回声。

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我必须承认，刚开始翻阅这套书的时候，内心是抱有一种近乎“考据癖”的心态，想看看这些故事里到底藏着多少鲜为人知的历史碎片。云南，地理位置的特殊性使得这里的民族交错复杂，我特别关注那些涉及不同部落间冲突、融合以及跨界交流的叙事。让我惊喜的是，很多故事的“野性”得到了很好的保留，不像经过太多文人修饰的版本，它们直接展现了早期社会形态下人们的爱恨情仇、对生存环境的挣扎与适应。例如，那些关于狩猎、农耕起源的创世神话，充满了原始的生命力和对丰饶的原始渴望。虽然是平装本，印刷和装帧质量保持了基本的阅读舒适度，但说实话，这套书更侧重于文本的完整性而非华丽的视觉呈现。我发现，阅读体验很大程度上取决于你对当地风俗习惯的了解程度，如果不了解某些特定的仪式或图腾符号的含义，初读时可能会略感晦涩。但这反过来也促使我不断查阅参考资料，使得阅读过程成了一种主动探索文化深度的过程，收获远超单纯的消遣阅读。

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这套云南民间故事集，对研究民族学和民俗学的同仁来说，简直就是一座无法替代的矿藏。我个人在阅读过程中，特别留意了“女性叙事”在这些故事中的地位。在很多传统民间故事里，女性的形象往往是依附于男性叙事线索的，但在这套云南卷里，我看到了不少掌握着特殊知识、引导部落走向或拥有强大巫术能力的女性形象。她们的故事线索独立且充满力量感，揭示了母系社会或母权遗风在当地文化记忆中的深刻烙印。十二卷的内容量非常庞大，这保证了故事的多样性和广度，避免了单一文化圈的局限性。不同区域、不同语支群体的故事被并置在一起，形成了一个宏大而立体的文化景观。唯一让人略感遗憾的是，由于信息的来源复杂性，不同篇目之间的注释和背景介绍的深度略有参差，有时候需要自己去拼凑一些背景信息才能完全理解故事的深层含义，但瑕不掩瑜，其资料的珍贵性是毋庸置疑的。

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