具体描述
先秦儒家的性情思想在先秦儒家哲学乃至整个中国哲学史上都一直占据着重要的地位。该书用历史与逻辑相统一的方法，对天、命、性、情四个范畴选择本义及其在各种传达室世文献和出土简帛中的流度、发展的状态，作了深入细致的阐释，深入考察了孔子、孟子、荀子、《易传》、《性自命出》、《乐记》的性情思想的意涵及其发展脉络，既有哲学史研究本身的学术深度，也有重构中国现代人文精神的现实意义。
作者简介
欧阳祯人，原名张杰，男，1961年12月21日出生于湖北建始，教授，哲学博士，
主攻先秦儒家哲学。现任武汉大学对外汉语教育研究所副所长，武汉大学留学生教育学院教授，武汉大学留学生教育学院本科部主任。近年来发表学术性长篇论文50多篇，出版著作7部。目前正在主持国家哲学社会科学基金项目：《郭店简与上博简中儒家政治哲学研究》。同时研究的课题还有：武汉大学985工程子项目《刘鉴泉哲学思想研究》。目前在武汉大学对外国留学生开设《中国文学史》、《中国文化概论》，对中国学生开设《原始儒家精义》。
目录信息
读后感
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用户评价
最近读了《先秦儒家性情思想研究》，虽然我不是专业的儒学学者，但我确实被书中的内容深深吸引了。作者从一个非常宏大的视角切入，梳理了先秦儒家思想中关于“性”与“情”的复杂脉络。一开始，我以为这仅仅是对某个哲学概念的探讨，但随着阅读的深入，我才发现，这不仅仅是学术上的考察，更是对中国传统文化根源的深度挖掘。书里详细地阐述了孟子“性善论”的由来和发展，以及荀子“性恶论”在当时社会背景下的合理性。我特别关注作者对“情”的论述，比如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这些基本情感，是如何被儒家先贤们纳入道德伦理体系的。书中对孔子“仁”的理解，以及“仁”与“情”之间的微妙联系，让我对“仁爱”有了更深刻的体会。作者并没有简单地将这些思想孤立起来，而是将它们置于先秦那个风云变幻的时代背景下，通过对诸子百家思想的对比分析，展现了儒家性情思想的独特性和生命力。阅读这本书的过程，就像是穿越回那个思想激荡的年代，亲身感受先贤们对人性本质的追问和对理想人格的塑造。我尤其欣赏书中对一些关键概念的精辟解读，比如“克己复礼”中的“礼”是如何约束和引导“情”的，以及“乐”在儒家思想中扮演的重要角色，它不仅是情感的表达，更是道德修养的体现。这本书为我打开了一扇了解中国古代思想的大门，让我对“人性”这个永恒的哲学命题有了更丰富的认识。
评分自从读了《先秦儒家性情思想研究》这本书，我对中国古代哲学中关于人性的探讨有了全新的认识。作者的写作方式非常吸引人，他没有采用枯燥乏味的学术腔调，而是将复杂的哲学概念娓娓道来，让人读来倍感亲切。我尤其被书中对“性”的讨论所吸引。作者详细考察了孟子“性善”论的由来，并将其与“仁”和“四端”联系起来，让我明白了“善”并非空穴来风，而是植根于人心的。同时，作者也对荀子“性恶”说的积极意义进行了深入分析，指出荀子强调的是后天学习和改造的重要性，以及“礼”在塑造人的过程中所扮演的关键角色。让我觉得非常有启发的是，书中对“情”的论述。作者将“情”视为人类生命活动最直接的体现，并探讨了儒家如何看待和处理这些情感。他详细分析了“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”等基本情感，以及儒家如何通过“礼”来规范和引导它们，使其符合道德的要求。作者尤其强调了“乐”在儒家思想中的重要地位，认为“乐”是一种能够陶冶情操、促进社会和谐的积极力量。这本书的优点在于其思想的系统性和深刻性，作者的论证过程严谨而充实，让我能够清晰地把握先秦儒家性情思想的发展脉络，并从中获得很多关于人生修养和道德实践的启示。
评分最近拜读了《先秦儒家性情思想研究》，这本书为我提供了一个全新的视角来理解中国古代思想的精髓。作者的学识功底深厚，对先秦儒家诸子的思想有着独到而深刻的见解。我特别欣赏作者在分析“性”的议题时，是如何将孟子“性善”与荀子“性恶”这两种看似对立的观点，放在更宏观的历史语境下进行比较和阐释的。他不仅详细解读了“性善”论所强调的内在道德潜能，也深入分析了“性恶”论所揭示的后天教化和环境影响的重要性。在我看来，作者并没有简单地断定哪种观点更优越，而是展现了这两种思想对于塑造个体人格和社会秩序所具有的不同价值。而书中对“情”的论述，更是让我耳目一新。作者将“情”视为人类生存和发展的基本驱动力，并探讨了儒家是如何在承认“情”的自然性的同时，通过“礼”和“乐”来引导和升华这些情感的。他特别强调了“乐”在儒家思想中的作用，认为“乐”不仅仅是感官的愉悦，更是道德情感的表达和升华，是一种符合“仁”的境界。这本书的优点在于其思想的连贯性和逻辑性，作者的论证过程严谨而充实，让我能够清晰地把握先秦儒家性情思想的发展脉络。它不仅是一本学术著作，更是一次对中国传统文化智慧的探索之旅，让我受益匪浅。
评分我最近刚读完《先秦儒家性情思想研究》，这本书给我留下了非常深刻的印象。作者以一种极具思辨性的方式，深入浅出地剖析了先秦儒家关于“性”与“情”的哲学思想。我尤其欣赏作者对“性”的不同理解所进行的细致梳理。他从孔子“性相近，习相远”的观点出发，探讨了孟子“性善”说的哲学基础，并将其与“仁”的概念紧密联系起来，让我理解了“善”是如何内在于人的天性的。同时，作者也对荀子“性恶”说的合理性进行了辩证分析，指出荀子并非否定人的可塑性，而是强调了教育和礼仪在塑造人的过程中所起到的至关重要的作用。更令我着迷的是，书中关于“情”的论述。作者将“情”视为人类生命活动的基本要素，并深入探讨了儒家如何看待和处理这些情感。他详细分析了“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”这些基本情感，以及儒家如何通过“礼”来规范和引导它们，使其符合道德的要求。作者特别强调了“乐”在儒家思想中的作用，认为“乐”是一种能够陶冶情操、促进社会和谐的积极力量。这本书的优点在于其思想的连贯性和逻辑性，作者的论证过程严谨而充实，让我能够清晰地把握先秦儒家性情思想的发展脉络，并从中获得很多关于人生修养和道德实践的启示。
评分最近翻阅《先秦儒家性情思想研究》这本书，我被其中对先秦儒家思想的深入挖掘所震撼。作者以一种严谨而富有洞察力的视角，为我们揭示了儒家关于“性”与“情”的哲学奥秘。我尤其喜欢作者对“性”的探讨，他不仅仅停留在表面概念的介绍，而是深入到文本的细微之处，分析了孟子“性善”说的哲学根源，以及这种思想是如何回应当时社会动荡和道德失范的。同时，作者也对荀子“性恶”说的辩证性进行了深入探讨，指出荀子并非否定人的学习能力和道德改造的可能性，而是强调了外在的教育和礼仪的重要性。让我觉得尤其有价值的是，书中对“情”的论述。作者将“情”视为人类生命活动最基本、最直接的体现，并探讨了儒家如何将这些自然的情感纳入道德的框架。他详细分析了“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”这些基本情感，以及儒家如何通过“礼”来规范和引导它们，使其符合道德的要求。作者对“乐”的解读尤其精彩，他认为“乐”是一种能够陶冶情操、促进社会和谐的积极力量。这本书的优点在于其思想的深度和广度，作者的论述逻辑清晰，层层递进，让我对先秦儒家性情思想的理解更加系统和深刻，也引发了我对自身情感与道德关系的深入思考。
评分《先秦儒家性情思想研究》这本书的阅读让我受益匪浅，它如同一面镜子，照见了中国传统文化中关于人性和情感的智慧。作者的分析细致入微，逻辑严密，将先秦儒家关于“性”与“情”的思想梳理得井井有条。我特别欣赏他对“性”的不同理解所做的深入解读。他详细阐述了孟子“性善”说的哲学依据，并将“仁”视为“性”的自然流露和道德的升华。同时，作者也对荀子“性恶”说的辩证性进行了深刻的分析，指出荀子并非否定人的道德能力，而是强调了后天教化和环境塑造的重要性。让我感到特别有收获的是，书中对“情”的论述。作者将“情”视为人类生命活动中最根本、最直接的体现，并探讨了儒家如何将这些自然的情感纳入道德的框架。他详细分析了“哀乐”等情感，以及儒家如何通过“礼”来规范和引导它们，使其符合“仁”的道德目标。作者对“乐”的解读尤其精彩，他认为“乐”是一种能够陶冶情操、促进社会和谐的积极力量，是人与自然的和谐统一。这本书的优点在于其思想的连贯性和深刻性，作者的论证过程严谨而充实，让我对先秦儒家性情思想的理解更加系统和深刻，也为我理解中国传统文化的精神内核提供了重要线索。
评分作为一名对中国传统文化充满好奇心的读者，我被《先秦儒家性情思想研究》这本书的深刻洞察力所折服。作者在阐述先秦儒家关于“性”与“情”的观点时，展现了一种旁征博引、条理清晰的叙事风格。我尤其被书中关于“性”的讨论所吸引，作者并非孤立地看待“性”，而是将其置于先秦诸子百家思想的交流与碰撞之中。他详细分析了孟子“性善”说的哲学根基，以及这种思想是如何回应当时社会动荡和道德失范的。同时，作者也对荀子“性恶”说的辩证性进行了深入探讨，指出荀子并非否定人的学习能力和道德改造的可能性，而是强调了外在的教育和礼仪的重要性。让我感到非常有启发的是，书中对“情”的论述，作者将其视为人类内在的生命动力，并探讨了儒家如何通过“仁”、“礼”、“乐”等概念来引导和规范这些情感。他对孔子“爱人”思想的分析，以及“爱”是如何从个人的情感延伸到对社会的责任，给我留下了深刻的印象。此外，书中对于“喜怒哀乐”这些基本情感的探讨，也让我对儒家如何看待和处理人的情感有了更全面的认识。作者通过对大量史料的梳理和解读，构建了一个丰富而立体的先秦儒家性情思想图景，让我对中国传统文化的核心价值有了更深刻的理解，也引发了我对自身情感与道德关系的思考。
评分这本书的深度和广度让我叹为观止。作者在梳理先秦儒家性情思想时，不仅仅停留在表面概念的介绍，而是深入到文本的细微之处，挖掘出隐藏在字里行间的深层含义。我印象最深刻的是关于“性”的论述，作者详细考察了从早期人类对自身本能的认知，到后来儒家对“性”的哲学化、道德化改造的过程。他对孟子“性善”的阐释，结合了“四端”之说，并将其置于“仁、义、礼、智”的道德框架下进行分析，让我看到了“善”的种子是如何在人的天性中萌发的。而对于荀子，作者并没有简单地将其归为“性恶”，而是分析了荀子“性恶”背后所蕴含的“可学”和“劝学”的积极意义，以及“后天”改造对于塑造人格的重要性。让我眼前一亮的是，书中对于“情”的讨论，不再是泛泛而谈，而是具体分析了“情”在个体生命体验和社会伦理建构中的双重作用。作者通过引用大量的原始文献，如《论语》、《孟子》、《荀子》等，并进行细致的文本分析，展现了儒家对于“情”的复杂态度：既承认“情”的自然性，又强调“情”的道德规范。我尤其喜欢作者对“哀乐”的解读，认为它们是人类情感的自然流露，而儒家思想正是要在这些自然情感的基础上，通过“礼”和“乐”来引导和升华。这本书不仅是一次学术上的研讨，更是一次对我们自身情感世界和道德追求的深刻反思。
评分《先秦儒家性情思想研究》这本书的阅读体验非常独特，因为它带领我深入探索了中国古代哲学中最核心也最令人着迷的议题之一：人性与情感。作者的写作风格十分严谨，同时又充满了人文关怀。我非常喜欢他对“性”的探讨，作者并没有简单地接受孟子的“性善”或荀子的“性恶”的标签，而是细致地考察了儒家内部对于“性”的不同理解，以及这种理解如何随着时代的发展而演变。他将孔子的“仁”与“性”紧密联系起来，认为“仁”是“性”的升华和外显。同时，他对孟子“性善”的论证，通过“四端”的例子，生动地展现了人之所以为人的道德根基。而对于荀子的“性恶”论，作者也进行了深入的分析，指出其背后蕴含的教育和改造的可能性，以及这对于建立有序社会的重要性。让我觉得特别有价值的是，书中对“情”的讨论，作者将其视为人类生命力的源泉，并探讨了儒家如何将这些自然的情感纳入道德的轨道。他详细分析了“礼”在规范和引导情感方面的作用，以及“乐”如何成为一种促进情感和谐与道德升华的途径。这本书的每一个论点都建立在扎实的文献基础上，并且作者的论述逻辑清晰，层层递进，让我对先秦儒家性情思想的理解更加系统和深入。
评分《先秦儒家性情思想研究》这本书的阅读体验，可以说是一场思想的盛宴。作者凭借其深厚的学术功底，为我们揭示了先秦儒家关于“性”与“情”的精妙之处。我特别喜欢作者在处理“性”的问题时展现出的细致和全面。他不仅仅是简单地复述孟子和荀子的观点，而是深入到文本的细节中，挖掘出这些思想产生的时代背景和社会动因。他对孟子“性善”的阐释，结合了“四端”之说，让我看到了“善”的种子是如何在人心萌发，并且“仁”是如何成为这种善的体现。而对于荀子“性恶”的分析，作者也避免了简单化的理解，而是强调了荀子通过“后天”的努力来达到道德完善的可能性，以及“礼”在其中的关键作用。让我印象深刻的是，书中对“情”的讨论。作者将“情”视为人类生命活动中最基本、最直接的体现，并探讨了儒家如何将这些自然的情感纳入道德的框架。他详细分析了“哀乐”等情感，以及儒家如何通过“礼”来规范和引导它们，使其符合“仁”的道德目标。作者对“乐”的解读尤其精彩，他认为“乐”不仅仅是一种感官的愉悦，更是道德情感的升华和精神的满足。这本书的优点在于其思想的深度和广度，作者的论述逻辑清晰，层层递进，让我对先秦儒家性情思想的理解更加系统和深刻，同时也引发了我对自身情感与道德关系的深入思考。
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