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出版者:武汉大学

作者:彭富春

出品人:

页数:316

译者:

出版时间:2005-10

价格:15.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787307046696

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 我的大一时代
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• 艺术
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• 思想
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• 西方美学
• 中国美学
• 艺术理论

好的，这是一份关于《哲学漫谈：从古希腊到当代》的图书简介。 --- 哲学漫谈：从古希腊到当代 一瞥人类思想的宏伟殿堂 在人类文明的长河中，哲学始终是照亮我们认知道路的一盏明灯。它不满足于表面的现象，而是深入追问存在的本质、知识的边界、价值的起源以及我们作为个体在宇宙中的位置。 《哲学漫谈：从古希腊到当代》是一部试图全面而又深入地梳理西方哲学发展脉络的专著。它并非一部枯燥的教科书，而是一场引人入胜的思想之旅，带领读者跨越两千多年的时间，与那些塑造了我们思维方式的伟大头脑进行一场跨越时空的对话。 第一部分：根基的奠定——古希腊的理性曙光 本书的开篇，将我们带回爱琴海畔的文化摇篮——古希腊。在这里，人类第一次尝试用理性和逻辑来解释世界，而非仅仅依赖神话传说。 1. 前苏格拉底时期：追问“万物的本源” 我们将首先探讨米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德，他们试图从自然界中寻找“阿基米德”（Arche，本源）——是水、是无定形之物，还是数字？赫拉克利特与巴门尼德的对立，构成了“变动不居”与“永恒不变”的哲学基石，奠定了本体论的早期争论。恩培多克勒的四元素说和德谟克利特的原子论，展示了早期思辨的精妙。 2. 智者学派与苏格拉底的转向：聚焦人类自身 智者学派的出现标志着哲学的关注点从自然转向了人与社会。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的宣言，虽然充满相对主义色彩，却深刻地揭示了主观体验在认知中的重要性。 苏格拉底的登场是西方哲学的重大转折点。他摒弃了繁复的形而上学思辨，将目光转向伦理学和“认识你自己”。通过“反诘法”（Elenchus），苏格拉底揭示了无知之知（I know that I know nothing）的深刻智慧，开启了对美德、正义和灵魂的系统探究。 3. 柏拉图与亚里士多德：古典哲学的双峰 柏拉图的思想构成了西方形而上学的主体。他提出的“理念世界”（Theory of Forms），将真实的存在置于一个超越感官经验的永恒范畴之中，并在《理想国》中构建了一个关于正义、知识和国家形态的宏伟蓝图。我们详细剖析了洞穴寓言，探讨了“理型”与现象世界的关系，以及由此衍生出的知识论和政治哲学。 亚里士多德作为柏拉图的学生，却开辟了更为经验主义和系统化的道路。本书详细梳理了他的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），他的逻辑学（三段论的建立），以及在伦理学中对“中道”（Golden Mean）的追求和对“幸福”（Eudaimonia）的界定。他的实践哲学、形而上学和对科学领域的广泛奠基，为后世思想发展提供了不可或缺的工具箱。 第二部分：信仰与理性的交织——中世纪的沉思 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，哲学进入了与神学深度融合的阶段。这一时期的核心议题是：理性是否能够服务于信仰？信仰的真理又如何与哲学思辨相协调？ 1. 教父哲学：奥古斯丁的内在探索 圣奥古斯丁是衔接古典哲学与基督教思想的关键人物。他深受柏拉图主义影响，将“理念世界”转化为上帝的思维，并深入探讨了时间、自由意志与原罪的复杂关系。他的《忏悔录》不仅是宗教文本，更是西方自我意识觉醒的早期里程碑。 2. 经院哲学的高峰：托马斯·阿奎那的综合 中世纪盛期的经院哲学，试图在亚里士多德的理性体系与基督教教义之间建立和谐的桥梁。阿奎那的贡献在于成功地将“自然理性”与“启示真理”整合起来。我们重点分析了他著名的“神之存在五路论证”（Quinque Viae），展示了经院哲学家如何运用严密的逻辑结构来论证神圣的本体。 第三部分：现代哲学的觉醒——知识与主体的构建 文艺复兴和科学革命的浪潮，将哲学的中心从上帝转向了人类主体。怀疑论的兴起迫使思想家们重新寻找知识的确定性基础。 1. 理性主义的堡垒：笛卡尔的认识论革命 勒内·笛卡尔以“我思故我在”（Cogito, ergo sum）为基石，开启了现代哲学。本书详细阐释了他通过系统性怀疑，确立了主观自我作为知识出发点的革命性意义，以及他关于实体（心物二元论）的深刻见解。 接着，我们将审视斯宾诺莎的“泛神论”和莱布尼茨的“单子论”，探究他们如何试图超越笛卡尔的二元对立，构建统一的实在观。 2. 经验主义的回应：洛克、休谟与培根 与欧洲大陆的理性主义相对，英国的经验主义者坚持一切知识来源于经验。约翰·洛克对“白板说”（Tabula Rasa）的阐述，对政治哲学中天赋人权思想的奠基意义不言而喻。 大卫·休谟将经验主义推向了极致，他对因果律的解构，尤其令人震撼。他指出，我们对“必然联系”的信念仅仅是一种习惯性的心理预期，这为后来的哲学界带来了巨大的挑战。 3. 康德的综合与批判 伊曼努尔·康德，站在了现代哲学的十字路口。他以“哥白尼式的革命”，试图调和理性主义与经验主义的冲突。我们将深入解析其“三大批判”的核心思想——特别是“先验现象学”，即我们认识世界的方式（如时间、空间、范畴）是被主体结构所决定的。康德的义务论伦理学，强调“绝对命令”的普遍有效性，至今仍是伦理思辨的典范。 第四部分：超越的探索——十九世纪的思潮激荡 十九世纪是哲学思想爆炸性发展的时期，各种宏大体系和对现代性的深刻反思涌现。 1. 黑格尔的绝对精神 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔构建了西方哲学史上最宏伟的体系之一——绝对精神。我们剖析其核心方法论“辩证法”（正、反、合），以及历史是如何被理解为精神自我实现的螺旋上升过程。 2. 对理性与系统的反动 紧随其后的思想家们对黑格尔的宏大叙事提出了尖锐的批判。 叔本华：他继承了康德的现象/本体区分，将“物自体”解释为盲目、非理性的“意志”（Will），悲观主义色彩浓厚。 克尔凯郭尔：作为存在主义的先驱，他猛烈抨击了黑格尔的抽象系统，强调个体的选择、信仰与绝望，突显了主观真理的重要性。 尼采：他宣告了“上帝已死”，挑战了西方几千年的道德基础和形而上学传统。我们分析其“权力意志”（Will to Power）和对“永恒轮回”的设想，以及对“超人”（Übermensch）的期许。 第五部分：二十世纪的转向——语言、存在与社会 二十世纪的哲学呈现出显著的“转向”特征：从对实在的描述转向对语言、逻辑和存在状态的分析。 1. 分析哲学的兴起：逻辑与语言的界限 以弗雷格、罗素和维特根斯坦为代表的分析哲学，试图通过逻辑分析来澄清思想和语言的含糊性。我们将探讨逻辑原子论、逻辑实证主义的尝试，以及维特根斯坦后期对“语言游戏”（Language Games）和“生活形式”的深入考察，展示了哲学的关注点如何从形而上学转向日常语言的使用。 2. 现象学与存在主义：关注“在世”的经验 胡塞尔开创的现象学，旨在回到事物本身，严格描述意识经验的结构。这一方法深刻影响了其学生海德格尔。海德格尔在《存在与时间》中，通过对“此在”（Dasein）的细致分析，探讨了“存在”本身的意义，强调了时间性、焦虑和向死而在的状态。 萨特的自由意志论和“他者的目光”，以及加缪对荒谬（Absurdity）的探讨，构成了存在主义的核心议题——人类在缺乏先验意义的世界中，如何为自身的存在赋予价值。 3. 法兰克福学派与后结构主义的批判 在社会哲学领域，以阿多诺和霍克海默为代表的法兰克福学派，批判了现代启蒙理性在技术统治下的异化，提出了“文化工业”的概念。随后，福柯对知识、权力和主体性的谱系学考察，德里达对文本中心主义的解构（Deconstruction），则将批判的矛头指向了西方思想传统中潜在的二元对立结构，揭示了隐藏在话语背后的权力运作机制。 --- 《哲学漫谈：从古希腊到当代》旨在提供一个清晰的路线图，帮助读者理解这些复杂思想之间的传承与冲突。它不仅回顾了过去，更重要的是，它提供了分析和批判当代议题所需的工具和深度，邀请每一位读者，带着批判的眼光，审视我们身处的这个世界。

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这本书给我最大的启示，在于它如何解构了我们习以为常的“审美趣味”。我一直以为美感是某种天生的、感性的直觉，但这本书却用一种近乎“社会学”的视角，揭示了美是如何在特定的历史语境和社会结构中被建构起来的。书中关于“品味阶层”的论述，读来令人不寒而栗，它精准地指出了我们赞美或贬低某种风格时，背后潜藏的权力关系和文化资本的运作。这种批判性的深度，使得这本书远超了一般的美学探讨范畴，它更像是一面透视社会机制的棱镜。我开始反思自己过去那些不假思索的喜好，究竟有多少是源于内心的悸动，又有多少是被时代浪潮推着走的“约定俗成”。这种自我审视的过程，虽然略带痛苦，但收获是巨大的。

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如果非要用一个比喻来形容阅读这本书的感受，那它就像是在一个巨大的博物馆里，导览员没有急着告诉你哪件展品最贵、最有名，而是带着你绕到展品的背后，去观察它的支撑结构、材料的来源，以及它被陈列于此的历史偶然性。作者对“形式主义”和“表现主义”的对比分析，简直是一次教科书级别的示范。他没有简单地站队，而是细致入微地剖析了各自的优势与盲点，尤其是当讨论到艺术作品的“意义生成”时，那种严谨的语言推导，让人不得不佩服其思辨的深度。这本书的价值在于，它不提供现成的答案，而是教会你如何提出更高质量的问题。那些关于艺术与生活的边界模糊地带的探讨，至今仍在我的脑海中回响，不断激发出新的联想。

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读完最后一页，我合上书，脑子里一片嗡鸣，仿佛刚刚经历了一场漫长而精妙的思维体操。这本书的文字密度极高，语感上透露着一种深沉的克制，每一个句子似乎都经过了反复的锤炼，没有一个多余的词汇。特别是关于“艺术的终结”这一章，作者的论述充满了历史的宿命感和一种对未来审美的迷茫与期许，那种复杂的情感交织，极具感染力。它不是那种读完后会让你立刻想去创作点什么的“鸡血读物”，而是更倾向于培养一种更具耐性和穿透力的“审美韧性”。这本书要求读者付出时间、耐心和智力，但它给予的回报，是构建起一个坚实、多维度的美学认知框架，足以支撑未来很长一段时间对艺术现象的深度解读。

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这本《美学》的文本，简直就像是置身于一座知识的迷宫，每深入一层，都会被那些精妙绝伦的理论结构所震撼。作者似乎对美的本质有着一种近乎偏执的追寻，从古希腊的和谐比例到康德的“无目的的合目的性”，一路梳理得井井有条，但又绝非简单的概念堆砌。我特别欣赏它在探讨艺术体验时所采用的那种近乎“现象学”的描述方式，那种试图捕捉“审美瞬间”的努力，让读者得以暂时抽离日常的琐碎，与作品进行一场纯粹的精神对话。书中对不同艺术门类的跨界比较，尤其令人拍案叫绝，比如将音乐的结构之美与建筑的空间逻辑进行类比，这种融会贯通的手法，极大地拓宽了我对“美”这个抽象概念的理解边界。读完后，我发现自己看待身边的世界都变得不一样了，连路边的一片落叶，似乎都蕴含着某种不易察觉的秩序和韵律。

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坦白说，初翻开这本厚重的《美学》，我的第一印象是有些晦涩和令人望而生畏的。它不像市面上那些流行的审美读物那样，用轻松愉快的语言教你如何“欣赏”某件艺术品，而是直接切入到哲学的深水区。书中对于“崇高”与“优美”的辩证分析，简直是一场思想的角力，读到那些关于体验极限和人类认知局限的论述时，我需要频繁地停下来，对照着笔记反复咀嚼。作者的行文风格是那种典型的学院派，逻辑链条严密到几乎不留一丝缝隙，但也正因如此，某些篇章的阅读体验略显沉重，需要极大的专注力。但一旦跟上了作者的节奏，那种“豁然开朗”的智力快感是无与伦比的。它不是一本用来消遣的书，更像是一副要求读者全副武装、进行深度思考的智力攀登工具。

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课本

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大一选修课，美学

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和老师讲的内容可以说是如出一辙，可见他是受彭富春影响有多深

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