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为基督写传，实证基督乃是去神学的过程，亦即杀死圣子的过程。这一点——十九世纪（应该也是最后一位神学批判）最后叮叮当当的捶打圣经字节的弗里德里希·施特劳斯，已经做出了足够的努力。

为基督写传，实证基督乃是去神学的过程，亦即杀死圣子的过程。这一点——十九世纪（应该也是最后一位神学批判）最后叮叮当当的捶打圣经字节的弗里德里希·施特劳斯，已经做出了足够的努力。

青年黑格尔派推行进一步启蒙的作品，在他们看来这是在完成四百年前由于封建诸侯的阻碍而未能彻底完成的改革事业，但确实有着马克思批判的“思想领域里的革命”的局限:“德国的政治自由只有在宗教自由的基础上才能实现”，观念里的翻转不会导致现实的革命的。值得关注的一点是超越于天主教和新教的第三条路线的目标，这与谢林提到过的保罗教会（第三教会）是否有些许联系？亦或者，是那个时期德国人多元化的思想观念之一？ 实证性的宗教起源与创生分析，我个人也更加信赖这样的作品，神迹的信仰早就应当被驳倒，事实应当被还原为本来的样子，和罗马书的解释一起读对照效果明显????但我觉得对原初人物的解构不影响十三使徒及后人的隐喻创造，这二者应当被我们同时掌握

青年黑格尔派推行进一步启蒙的作品，在他们看来这是在完成四百年前由于封建诸侯的阻碍而未能彻底完成的改革事业，但确实有着马克思批判的“思想领域里的革命”的局限:“德国的政治自由只有在宗教自由的基础上才能实现”，观念里的翻转不会导致现实的革命的。值得关注的一点是超越于天主教和新教的第三条路线的目标，这与谢林提到过的保罗教会（第三教会）是否有些许联系？亦或者，是那个时期德国人多元化的思想观念之一？ 实证性的宗教起源与创生分析，我个人也更加信赖这样的作品，神迹的信仰早就应当被驳倒，事实应当被还原为本来的样子，和罗马书的解释一起读对照效果明显????但我觉得对原初人物的解构不影响十三使徒及后人的隐喻创造，这二者应当被我们同时掌握

青年黑格尔派推行进一步启蒙的作品，在他们看来这是在完成四百年前由于封建诸侯的阻碍而未能彻底完成的改革事业，但确实有着马克思批判的“思想领域里的革命”的局限:“德国的政治自由只有在宗教自由的基础上才能实现”，观念里的翻转不会导致现实的革命的。值得关注的一点是超越于天主教和新教的第三条路线的目标，这与谢林提到过的保罗教会（第三教会）是否有些许联系？亦或者，是那个时期德国人多元化的思想观念之一？ 实证性的宗教起源与创生分析，我个人也更加信赖这样的作品，神迹的信仰早就应当被驳倒，事实应当被还原为本来的样子，和罗马书的解释一起读对照效果明显????但我觉得对原初人物的解构不影响十三使徒及后人的隐喻创造，这二者应当被我们同时掌握

神迹是神话？ 多少是虚构 JU是历史人物，这似乎并不疑问，但福音书中的记载并不全是真实，如行神迹、复活、显现，凡是在常识看来不可能再发生的事情作者都做了批判探讨 JU成了带有高尚情操优秀头脑的宗教狂热人物 历史真实性这是经过启蒙理性主义后的学者首先会思考的 此书由商...

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