中国文学思想史（上下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:湖南教育

作者:敏泽

出品人:

页数:1342

译者:

出版时间:2004-4

价格:126.00元

装帧:

isbn号码:9787535541673

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《西方哲学史：从古希腊到现象学》 导论：哲学的起源与早期探索 本书旨在勾勒西方哲学自古希腊萌芽至二十世纪现象学思潮的宏大脉络，深入剖析各个历史阶段的核心议题、关键人物及其思想的演变与交锋。哲学，作为人类理性对存在、知识、价值和心灵的系统性反思，其历史本身就是一部不断自我扬弃、自我超越的求真之旅。 我们将从古希腊的“自然哲学”开端，探讨米利都学派对“本源物质”（Arche）的追问，如泰勒斯的水、阿那克西米尼的气。随后，赫拉克利特关于“变化即实在”的流动性本体论，与巴门尼德对“永恒不变的‘是’”的坚定辩护，构成了西方形而上学的最初对立。这不仅是物理学层面的争论，更是对“存在”本质的深刻洞察。 一、古典时期：苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的奠基 中段的焦点转向了人类自身与城邦伦理的觉醒。智者学派的“人是万物的尺度”为相对主义埋下伏笔，而苏格拉底以其著名的“诘问法”（Elenchus）将哲学从自然转向伦理，确立了“认识你自己”的道德哲学基石。 柏拉图的“理念论”是西方形而上学的里程碑。他通过“洞穴寓言”阐释了可感世界与可知世界的二元对立，将实在的本体置于永恒、完美的理念世界之中。对“善的理念”的追求，塑造了后世西方知识论与政治哲学的基本框架。 亚里士多德，柏拉图的学生，却构建了一个更贴近经验世界的哲学体系。他反对理念的“分离说”，将形式与质料结合于具体事物之中，提出了“潜能”与“现实”的动力学概念，以及目的论的宇宙观。他的《形而上学》系统地界定了“存在之为存在”的研究范畴，其逻辑学、伦理学（德性伦理）和政治学（城邦本质）的著作，影响了之后的两千年西方思想。 二、希腊化时期与中世纪：信仰与理性的交织 亚历山大帝国崩溃后，哲学重心转向个体心灵的安宁与救赎。伊壁鸠鲁学派追求“不动心”（Ataraxia）的快乐论，而斯多葛学派则强调顺应自然、运用理性控制情感以达至“德性即至善”的境界。皮浪主义则以怀疑论挑战一切确定性断言。 进入中世纪，哲学成为“神学的婢女”。教父哲学以奥古斯丁为代表，将柏拉图主义与基督教教义融合，探讨自由意志、原罪以及时间与永恒的关系。经院哲学鼎盛时期，托马斯·阿奎那在整合亚里士多德哲学（尤其是其自然哲学与形而上学）与天主教神学方面取得了决定性成就，提出了“五路论”等著名的上帝存在的理性论证，试图在信仰与经验知识之间架设桥梁。 三、近代哲学：主体性、知识论的革命 文艺复兴与科学革命的兴起，促使哲学重心从神转向认识论与主体性。笛卡尔通过“我思故我在”的确立，将知识的确定性基础从外部世界转向内在的自我意识，开启了以主体为中心的近代哲学。 大陆理性主义（斯宾诺莎、莱布尼茨）强调先天观念与演绎推理的重要性，发展了精密的形而上学体系。 英国经验主义（洛克、贝克莱、休谟）则坚持一切知识来源于感觉经验。休谟的怀疑论对因果律和自我同一性的挑战，将知识论推向了危机。 伊曼努尔·康德在《纯粹理性批判》中完成了“哥白尼式的革命”，调和了理性主义与经验主义的对立。他论证了知识的先验条件——人类知性的结构，划定了“现象界”与“物自体”的界限，为道德哲学奠定了自律的法则。 四、德国观念论与十九世纪的转向 费希特、谢林继承并发展了康德的主体性传统，最终由黑格尔构建了宏大的“绝对精神”体系。黑格尔的辩证法（正、反、合）成为了理解历史、逻辑与实在的统一方法论，认为一切事物都是绝对精神自我展开和自我认识的过程。 十九世纪是哲学思潮剧烈分化的时代。面对黑格尔体系的宏大叙事，出现了强烈的反叛： 1. 马克思主义：通过对黑格尔辩证法的“颠倒”，将历史的动力归于物质的、生产关系的基础，开启了历史唯物主义的研究。 2. 非理性主义的先声：叔本华转向意志本体论，认为世界本质是盲目的、非理性的意志。 3. 存在主义的萌芽：克尔凯郭尔聚焦于个体的、主观的信仰抉择，批判了黑格尔体系对个体存在的消解。 五、二十世纪的范式转移：语言、存在与现象学 二十世纪的哲学主要由两大阵营主导，它们共同构成了对传统形而上学的深刻反思： 1. 分析哲学：以弗雷格、罗素、维特根斯坦（早期）为代表，主张通过逻辑分析语言来澄清哲学问题，试图将哲学还原为对科学语言的逻辑考察。 2. 现象学：以胡塞尔为开创者，主张“回到事物本身”。现象学旨在描述意识经验的结构，即现象的本质样式，强调“意向性”——意识总是关于某物的意识。海德格尔继承并扩展了现象学方法，转向对“在世存在”（Dasein）的追问，探讨“存在”本身的意义，形成了对西方传统形而上学（形而上学传统将存在简化为在场物）的深刻批判。 本书的最终目标是揭示，尽管哲学主题和方法历经数千年演变，但其核心关切——我们如何认知世界、我们如何生活、以及“存在”究竟意味着什么——始终是人类理性探索的永恒主题。

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这本书的价值，在于它成功地构建了一个宏大而又精密的思想景观，让人在阅读过程中不断地自我校准。它不是简单地罗列“谁在什么时间写了什么作品”，而是力求回答“为什么那个时代的人们会以那样的方式去思考和表达”。我最喜欢它处理晚清民国时期“中西文学观的碰撞与融合”部分。那种挣扎、那种试图在传统叙事模式与西方现代性思潮之间开辟新路时的彷徨与创新，被描绘得淋漓尽致，充满了戏剧性的张力。它没有将历史简化为“进步”或“倒退”的二元对立，而是展示了思想在巨大冲击面前所展现出的复杂韧性。读完后，你会对我们今天的文化状态产生一种更具历史厚度的理解，仿佛能看到当下许多文化焦虑的根源，都能在那个剧变的时代找到清晰的源头。这本书，与其说是历史记录，不如说是一部解读中国文人心灵密码的钥匙。

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坦率地说，初读时会有一些章节显得略为艰涩，那些专有名词和引用的典籍，对我这个非专业出身的读者来说，构成了不小的门槛。但每当我感到气馁时，作者总会适时地抛出一个极富洞察力的概括性论断，像一座灯塔，瞬间照亮了前方的一大片迷雾。这种结构上的安排，我猜想是经过深思熟虑的，它既保证了学术的严谨性，又兼顾了对更广泛读者的引领。比如，它对“文学自觉”这一命题的探讨，就避免了西方文学批评理论的生搬硬套，而是扎根于本土的文化土壤，探讨了中国文人在历史身份、政治伦理与艺术创造三者之间斡旋的独特困境。这种“立足本土，放眼世界”的论述气度，让人由衷地感到一种文化自信和学术担当。阅读它，不仅是学习中国文学史，更是在学习一种审视自身文化传统的健康姿态。

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这部著作的阅读体验，更像是一场需要耐心的“考古发掘”。它不像市面上的畅销书那样追求即时的愉悦感，它需要你投入时间去清理地表的浮土，才能触碰到坚实的遗迹。尤其是在涉及早期“诸子百家”思想如何被熔铸进早期文学批评语汇时，作者展示了一种近乎偏执的考据精神。我尤其欣赏他对某个特定术语，比如“风骨”、“气象”等概念，在不同历史阶段的内涵漂移所做的细致标注。这种对语义演变的追踪，使得阅读过程充满了辩证的张力。你不会轻易接受某个结论，而是会跟着作者的思路，一步步去验证这个结论是如何在历史的洪流中被修正、被强化的。这对我习惯了碎片化信息获取的思维模式，无疑是一种强有力的矫正。它教会我，真正的思想深度，是无法通过快速浏览获得的，它需要时间的浸润和反复的咀嚼，才能真正化为自己的理解。

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说实话，我拿到这本书的时候，心里是有点打鼓的。这“上下册”的篇幅，简直像一座知识的迷宫，生怕自己会在浩瀚的史料中迷失方向。然而，一旦沉浸进去，那种被清晰的逻辑链条牵引的感觉，就像是握住了导游的绳索，虽然道路曲折，但方向明确。最让我印象深刻的是作者处理“宋明理学对文学审美的影响”那几章的手法。他没有简单地将理学视为一种束缚，反而细致地剖析了它如何通过“格物致知”的内省路径，最终内化为一种对“天理本然”的追求，进而影响了文人的心境和笔墨的取向。这种细腻的辨析，远超我之前读过的任何通史类书籍。它让我开始重新审视那些看似写景抒情的诗词背后，所蕴含的形而上学的支撑。读完这部分，我甚至开始反思自己平日里对美的直觉判断，是否也深受某种未曾察觉的“学理”的制约。这种自我审视的驱动力，或许是这部巨著最宝贵的地方，它迫使读者走出舒适区，与那些古代的智者进行一场艰苦但值得的智力搏击。

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这本书，初捧上手时，那份厚重感就让人心生敬畏。装帧朴实无华，却透着一股学者的严谨。我花了整整一个下午，才大致翻完目录，心中那种对知识的渴望与对未知的敬畏交织在一起，难以言喻。它似乎不仅仅是一部梳理脉络的工具书，更像是一条深入历史长河的回溯之路。我特别留意了其中对魏晋风度与玄学思潮的阐述，作者似乎并未满足于对既有观点的复述，而是试图挖掘出那些潜藏在文学作品背后的、更深层次的哲学困境与生命追问。那些关于“言不尽意”的讨论，在今天的社交媒体时代读来，竟然有一种莫名的共鸣感，仿佛千年前的文人就已经预见了我们如今信息爆炸下的精神困境。这种跨越时空的对话感，让阅读过程充满了惊喜。我惊喜于那些看似陈旧的观点，在新的语境下焕发出新的光彩，也庆幸自己没有被那些肤浅的论调所蒙蔽，得以窥见文学思想之根基的深厚与复杂。接下来的阅读，我想我会放慢脚步，细细品味每一个转折处的论证，去感受那种思想的激荡与沉淀。

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元明清部分尤为精彩！

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