圖書標籤: 季廣茂  中國古典美學  中國  metaphor  I6  C2/C3/C4/C5  文學  烏闌   

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將隱喻置於文化背景下審視，便不再隻是修辭術，而是顯現其作為思維方式的存在性。也是基於此，是書拋棄瞭語法層麵明喻與暗喻的分析慣例，將其從特定語法形式或固定語言單位的認知藩籬中解救齣來，放歸詩性傳統的原野，也因此重拾瞭維科的詩性“萬能鑰匙”。按作者論述，隱喻既是抒情傳統的基石，又是批評傳統的話語及思維工具。那麼，由認知而及文字自然是可供拓展的潛在方嚮。盡管作者對語源學層麵的隱喻論似乎持懷疑態度，如引用柏拉圖《剋萊特利斯》中關於“身體”本義是“墳墓”的玩笑，但文字與話語中的隱喻如何運作如何發揮作用，仍需追問而不可輕易放過。字義的元生與衍生，內涵與外延，語言的能指與所指，隱喻的喻旨與喻衣，彼類事物與此類事物的相似性讓渡，以及隱喻結構與邊緣義生成等等，皆需考量

其實今年年初就已經拜讀。這本書給我瞭一個新的思路，具體可參考這裏的一個三年前的短評，他將我對隱喻問題的思考都涉及到。所以深思，這纔是更主要的問題。 季老師用隱喻來分析中國古典文學，他說這是他在一個很想寫的關於意識形態的博士論文選題被斃後的産物，就是把他博士期間房讀書筆記一類總結齣來，就成瞭最終的博士論文。 嗯，可是圖書館找的書已經破爛不全瞭。

將隱喻置於文化背景下審視，便不再隻是修辭術，而是顯現其作為思維方式的存在性。也是基於此，是書拋棄瞭語法層麵明喻與暗喻的分析慣例，將其從特定語法形式或固定語言單位的認知藩籬中解救齣來，放歸詩性傳統的原野，也因此重拾瞭維科的詩性“萬能鑰匙”。按作者論述，隱喻既是抒情傳統的基石，又是批評傳統的話語及思維工具。那麼，由認知而及文字自然是可供拓展的潛在方嚮。盡管作者對語源學層麵的隱喻論似乎持懷疑態度，如引用柏拉圖《剋萊特利斯》中關於“身體”本義是“墳墓”的玩笑，但文字與話語中的隱喻如何運作如何發揮作用，仍需追問而不可輕易放過。字義的元生與衍生，內涵與外延，語言的能指與所指，隱喻的喻旨與喻衣，彼類事物與此類事物的相似性讓渡，以及隱喻結構與邊緣義生成等等，皆需考量

其實今年年初就已經拜讀。這本書給我瞭一個新的思路，具體可參考這裏的一個三年前的短評，他將我對隱喻問題的思考都涉及到。所以深思，這纔是更主要的問題。 季老師用隱喻來分析中國古典文學，他說這是他在一個很想寫的關於意識形態的博士論文選題被斃後的産物，就是把他博士期間房讀書筆記一類總結齣來，就成瞭最終的博士論文。 嗯，可是圖書館找的書已經破爛不全瞭。

將隱喻置於文化背景下審視，便不再隻是修辭術，而是顯現其作為思維方式的存在性。也是基於此，是書拋棄瞭語法層麵明喻與暗喻的分析慣例，將其從特定語法形式或固定語言單位的認知藩籬中解救齣來，放歸詩性傳統的原野，也因此重拾瞭維科的詩性“萬能鑰匙”。按作者論述，隱喻既是抒情傳統的基石，又是批評傳統的話語及思維工具。那麼，由認知而及文字自然是可供拓展的潛在方嚮。盡管作者對語源學層麵的隱喻論似乎持懷疑態度，如引用柏拉圖《剋萊特利斯》中關於“身體”本義是“墳墓”的玩笑，但文字與話語中的隱喻如何運作如何發揮作用，仍需追問而不可輕易放過。字義的元生與衍生，內涵與外延，語言的能指與所指，隱喻的喻旨與喻衣，彼類事物與此類事物的相似性讓渡，以及隱喻結構與邊緣義生成等等，皆需考量