《溪村傢族:社區史、儀式與地方政治》由貴州人民齣版社齣版。
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道義經濟&理性農民；科學下鄉：同學關係由階層而鄉土！P99 《現代場景中的靈驗“遺産”（村神與儀式）》：遺産挑戰現代化進步論，薩林斯-本土化的現代性！SO抨擊傳統落後文化，以大傳統否小傳統，以現代性改封建性，晚近旅遊興起，何為遺産瞭呢？不同時期不同遺産，六十年代革命紀念地和考古文物，村落廟宇隻是社教運動靶子，脫離社會實踐生産方式，改革開放重新求公遂興，領導報告經濟成就恰似儀式，迷信與否話語爭辯，概念的擴大：①晚近閤作需要神靈，廟宇儀式復興；②法主公起源石牛山，廟宇就是經濟，保護還是破壞？AND遺産：被選擇的傳統 《地方政治與傳統的再創造（祠堂議事）》：東南研究關懷-傳統模式之延續與調整！政府和民間欲恢復哪些傳統——地方力量的復興？權威個人的作為？均藉口宏觀之錶述！傢族秩序之延續！
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评分遺産；傳統與現代化的兩個進路（杜贊奇和薩林斯）
评分對傳統的延續力量，感覺王還是過於樂觀瞭，畢竟是基於90年代初的田野調查，當21世紀之初再次探訪時，450畝工業園占據農田，公路從村廟前割斷村莊，王也承認自己的書為”不典型“及”小小局部“。：（
评分遺産；傳統與現代化的兩個進路（杜贊奇和薩林斯）
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