先验唯心论体系

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出版者:商务印书馆
作者:[德] 弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林
出品人:
页数:318
译者:梁志学
出版时间:2011-7
价格:39.00元
装帧:平装
isbn号码:9787100077767
丛书系列:汉译世界学术名著丛书(分科本)·哲学
图书标签:
  • 谢林
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具体描述

本书是德国古典哲学家谢林的先验哲学的代表著作。在本书中,谢林把主观东西作为在先的和绝对的出发点,推演出客观东西,即以理智达到自然,阐明了作为先验哲学组成部分的理论哲学、实践哲学、目的论和艺术哲学等理论思想。

《静水流深:对存在之根的凝视》 本书并非一部详尽的哲学史梳理,也不致力于穷尽某个特定学派的理论构建。相反,它是一次深入内在的探索,一次对个体经验中最根本的、最先在的“知”的审视。作者以一种近乎冥想的笔触,引导读者一同回溯思维的源头,在那尚未被概念、被经验所覆盖的纯粹意识的初始状态中,寻找我们之所以为“我”,以及我们之所以能认识世界的那份先在的可能性。 与许多侧重于外在世界或社会建构的哲学不同,《静水流深》将目光坚定地投向了经验的主体。在这里,“先验”并非指向一种脱离经验的空洞思辨,而是指代那在任何具体经验之前、为一切经验提供框架和可能性的普遍结构。作者认为,正是这种先在的、内在的“知”的图式,使得我们能够理解诸如时间、空间、因果等基本概念,并在此基础上构建我们对于客观世界的认知。 书中,作者并未直接引用或论证某个具体的“唯心论”观点,而是通过对人类感知、理解和自我意识的细致剖析,展现了意识在建构真实过程中所扮演的核心角色。它不回答“世界是什么”,而更关注“我们如何认识世界”以及“是什么使我们得以认识”。从对感觉材料的组织,到对抽象概念的形成,再到对道德价值的判断,作者试图揭示这一切背后,都潜藏着一种不依赖于外部物质的、自在的认识能力。 例如,当我们看见一棵树时,我们并非仅仅接收到光线的刺激。在光的背后,我们的意识已经预先组织了“树”的概念,将视觉信息置于“空间”和“时间”的框架中,并可能联想到“生命”、“自然”等更深层次的意义。这种即时且普遍的组织能力,作者认为,并非后天学习的产物,而是我们认识能力的固有属性。 本书的叙述风格是内敛而深邃的,它鼓励读者在阅读过程中,不断地将目光拉回自身,反思自己的思维过程。作者不提供现成的答案,而是提出一系列引导性的问题,激发读者自主地去发现和确认那些隐藏在日常感知和思维习惯之下的先在结构。如同在静谧的湖面上投下一颗石子,本书旨在激起读者内心深处的涟漪,唤醒那些被忙碌生活所遮蔽的、关于意识本质的深刻觉察。 《静水流深》是一次关于“知”本身的旅行,它邀请所有对人类意识的起源、能力以及局限性感到好奇的读者,一同踏上这场回归本源的旅程。它或许会改变你看待自己和他人的方式,让你更深刻地理解,我们并非被动地接收信息,而是主动地创造意义。这是一本需要慢读、深思的书,每一页都可能开启一段自我发现的旅程。它关乎我们如何感知、如何理解、如何存在。

作者简介

谢林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling,德国哲学家。一般在哲学史上,谢林是德国观念论发展中期的主要人物,处在费希特和黑格尔之间。解读他的哲学通常不太容易因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家,因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题,尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系。谢林的思想和费希特一样也常常被轻视了,尤其是在英语语系的国家。主要原因之一是因为黑格尔后来的崇高地位,他在《哲学史讲演录》中故意贬低了谢林,将谢林描述为德国观念论发展过程中的一个小注脚。其次是因为他的自然哲学,它常被一些实证科学家们嘲笑为缺乏逻辑推论和实践证明的。但他的自然哲学受到了浪漫派和大诗人歌德的欣赏,也得到了德国自然科学的欢迎。

谢林出生于1775年,1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学,他的父亲是这所大学的牧师以及东方文化教授。在这里他和黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。1792年,他从哲学院毕业。之后他开始研读康德和费希特,两人的思想极大地影响了青年时的谢林。1794年,他出版了一本阐述费希特思想的文章《论一种绝对形式的哲学可能性》(Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy)。这篇文章获得了费希特本人的认可,这使得谢林在哲学界获得了一定名声。1795年,谢林完成了他的神学学位论文。毕业后,他在莱比锡作过两年私人教师,在这期间他研究了数学、物理和医学,同时研读了维柯和斯宾诺莎的哲学。

1798年,年仅23岁的谢林受聘为耶拿大学的编外教授,讲授自然哲学和先验哲学。在耶拿的日子里,他受到了浪漫主义影响,哲学创作进入了鼎盛时期,写出了他的早期著作《先验唯心论体系》。很快,他成了浪漫派的领军人物,并开始反对费希特的思想,认为它是深奥难懂的。1803年,谢林和他的妻子卡洛琳(Karoline)结婚(这件事造成了他和浪漫派的决裂),并离开了耶拿。

1803年-1806年间,谢林任维尔次堡大学教授,由于他“好战”的性格,使得他在同僚和政府中有很多敌人。同时他的思想也开始倾向于宗教神秘主义,1804年写了《哲学与宗教》一书。1806年,他移居慕尼黑,找到了美术学院院长等各种职务。1809年,他的妻子去世,同年他写出《对人类自由本质的研究》(Investigations of Human Freedom)。文中他对于神秘主义倾向更加明显,他阐述了康德哲学中对于理性和实践之间的区分,他将自由定义为对善与恶的理解力(a capacity for good and evil)。这部集谢林晚期思想大成的著作受到了黑格尔刻意贬低,没有得到它应有的地位。海德格尔仔细研读了这篇文章并给予了高度评价,他将黑格尔对此文的诬蔑评论为“由此可见,一个伟大的思想家在根上怎么也不能理解另一个同样伟大的思想家,因为他们每个人都有自己独特的伟大之处。”但这篇文章的某种泛神论思想同样受到了叔本华的批评。1820年-1827年任埃尔兰根大学教授,1827年重返慕尼黑执教,并被推举为国家科学院院长。

直到1841年,他被普鲁士国王召回柏林,接替了黑格尔去世后留下的哲学教席。他试图遏制流行的黑格尔哲学浪潮,但没有成功,于1854年前往瑞士的途中不幸去世。谢林生前就已经感觉到自己的名声和思想将会处于黑格尔的威胁和影响力之下,在他去世后的百年间,和黑格尔相比,他的知音寥寥无几。但他获得了海德格尔的至高评价,称他为德国观念论的顶峰,而不是黑格尔。

目录信息

译者序言:谢林哲学思想演变简评
前言
导论
1.先验哲学的概念
2.推论[先验哲学的本性]
3.先验哲学的初步划分
4.先验哲学的官能
第一章 关于先验唯心论的原理
第一节 关于知识的一个最高原理的必要性和性质
第二节 原理本身的演绎
解释
概述
第二章 先验唯心论的一般演绎
提要
第三章 以先验唯心
提要
Ⅰ.自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎
Ⅱ.绝对综合的各个中间环节的演绎
提要[绝对综合是由自我意识发展史的各个不同时期相继组合而成的]
第一个时期--从愿始感觉到创造性直观
A.课题:说明自我怎样得以直观它的身为受到限定的
解决
附论[感觉的可能性、实现性和产生过程]
B.课题:说明自我怎样直观到它自身是进行感觉的
解释
解决
C.创造性直观的理
Ⅰ.创造性直观的理念
Ⅱ.创造性直观的演绎
推论[物质构造的三个阶段:磁、电和化学过程]
第一个时期概述[物质构造的三个阶段与自我意识发展史的三个阶段的对应关系]
第一个时期--从原始感觉到创造性直观
第二个时期--从创造性直观到反思
第三个时期--从反思到绝对意志活动
第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系
第一条原理 绝对的抽象,即意识的开端,只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释
第二条原理 理智的自我决定的活动或理智自己对自己的自由行动,只能由这种理智之处的一种理智的特定行动得到解释
第三条原理 意志活动原初必然是一种外在对象为目标
第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理
1.一般艺术作品的演绎
2.艺术作品的特点
3.附论[艺术与整个哲学体系的关系]
整个体系概述
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我是一名对哲学理论充满热情的研究者,而《先验唯心论体系》这本书,简直是为我量身打造的一份哲学盛宴。它不仅仅是对唯心论的简单介绍,更是一种对该理论的创新性发展和系统化构建。作者对“先验”这一概念的把握,让我对人类认识世界的本质有了全新的理解。他将先验性描绘成一种人类理性自身固有的、先于一切经验但又是经验得以可能的认知结构,这打破了我以往对“经验主义”的简单认识。我尤其欣赏作者关于“先验范畴”如何与“感性直观”相结合,从而产生我们所认识的“物自体”的论述。这种精妙的理论构建,让我不禁思考,我们所谓的“客观世界”,在多大程度上是我们主体性活动的产物。这本书的语言风格严谨而又不失力量,每一次阅读都像是一次深入的智力探险,让我受益匪浅。

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我是一名对哲学史颇有研究的爱好者,阅读《先验唯心论体系》对我来说,就像是与一位伟大的思想家进行跨越时空的对话。书中对于唯心论的梳理,不仅仅是对既有理论的复述,更是一种具有深刻原创性的发展。作者对“先验”概念的理解,打破了我以往的一些固有认知,他将先验性与人的能动性紧密结合,强调了主体在构建实在过程中的积极作用。我尤其着迷于作者对于“先验综合”的论述,它如何将经验材料与先验结构融为一体,从而生成我们所认识的完整世界。这不仅仅是一个理论上的探讨,更是对我自身经验进行的一次深刻反思。我开始审视自己在日常生活中,是如何在不自觉地运用这些先验的认知能力,去理解和组织周围的事物。这本书的语言风格严谨而不失生动,即便涉及复杂的哲学概念,也能让读者感受到其内在的逻辑力量和思想深度。我迫不及待地想继续深入,去了解作者是如何将这个先验唯心论的体系,构建得如此完整而令人信服。

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《先验唯心论体系》这本书,给我的阅读体验带来了前所未有的震撼。作为一名长期在学术领域耕耘的人,我一直在寻找能够真正拓展我思维边界的哲学著作,而这本书无疑做到了。作者对于“唯心论”的理解,并非是对客观世界的否定,而是对意识主体在认识和构建世界过程中所扮演的关键角色的深刻揭示。尤其令人印象深刻的是,作者对“先验”这一核心概念的阐释,它被描绘成一种先于经验但又必然存在的认知结构,是人类理解和组织一切经验的根本前提。这让我不禁思考,我们所熟知的“现实”,是否很大程度上是我们意识活动的产物?书中关于“先验直观”和“先验概念”的论述,更是让我对人类认知能力有了全新的认识。作者的论证过程严谨而有力,仿佛将我带入了一个由纯粹理性构建的宏大思想世界。我感觉,每一次阅读,都是一次对自我认识的升华,每一次对书本内容的理解,都让我对世界的看法更加深入。

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《先验唯心论体系》这本书,是近期我阅读过的最令人印象深刻的哲学著作之一。我一直对如何构建我们对世界的认识感到好奇,而这本书以一种非常系统和具有说服力的方式,为我阐释了唯心论的精髓,并深刻揭示了“先验”概念的重要性。作者并没有将唯心论描绘成一种脱离现实的空谈,而是强调了意识主体在塑造我们所体验到的现实过程中的核心地位。我尤其被作者对“先验的先天性”的论证所折服,它并非一种被动的接受,而是我们思维自身所固有的、先于经验便存在的结构,正是这些结构使得我们能够理解和组织经验。这本书的叙述方式非常独特,既有哲学论证的严谨,又不乏人文关怀的温度,让我在阅读过程中,既感叹于思想的深邃,又体验到一种智识上的愉悦。

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《先验唯心论体系》这本书的出现,简直是我近期阅读中最具启发性的一次体验。我一直对“我们如何认识世界”这个问题感到好奇,而市面上不少书籍要么过于艰涩,要么流于表面,难以给出一个令人信服的解答。直到我接触到这本书,我才仿佛找到了一个真正的“指南”。作者对于“唯心论”的解读,并非是将物质世界一笔勾销,而是强调了意识在构建和塑造我们所体验到的现实中的核心作用。更重要的是,“先验”这个词在书中得到了极其细致的阐释,它不是一种消极的、被动的接受,而是一种积极的、先于经验就存在的认知能力,它决定了我们能够如何感知、理解和组织我们所获得的一切信息。读到书中关于“先验范畴”的论述时,我更是惊叹于人类思维的内在结构竟如此精巧而有规律。作者通过层层递进的论证,展现了这些先验范畴如何在我们认识外部世界时发挥着不可或缺的作用,它们是连接我们与世界的桥梁,也是构建我们认知体系的基石。我感觉自己仿佛在作者的引导下,一同进行了一场关于思想本质的深刻探索。

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这本书《先验唯心论体系》,对我来说,是一次久违的、彻底的思想洗礼。我一直对哲学,特别是认识论和形而上学有着浓厚的兴趣,但很多时候,市面上的哲学书籍要么过于学院派,要么流于泛泛而谈。这本书的出现,填补了这一空白。作者以一种极其清晰而又深刻的方式,构建了一个完整的唯心论体系,并且将“先验”这一概念置于其核心位置。我特别欣赏作者对“先验形式”的论述,这些形式并非由经验所提供,而是我们自身所固有的,它们是我们理解和组织经验的必要条件。这让我对“现实”本身有了更深的怀疑和思考——我们所见所感,究竟有多少是我们主动构建的结果?书中每一段论证都环环相扣,逻辑严密,仿佛是在引领我进行一场关于存在本质的终极探索。

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刚翻开《先验唯心论体系》,就立刻被它那深邃的哲学思辨所吸引。作为一名对认识论和形而上学有着浓厚兴趣的普通读者,我一直渴望能有一本书能够系统地梳理唯心论的脉络,并深入探讨“先验”这一概念的核心意义。这本书无疑满足了我的这一需求,甚至超出了我的预期。作者在开篇就以一种清晰而富有逻辑性的方式,为我们构建了一个宏大的哲学框架,让我们得以窥见人类认识世界、构建现实的根本可能性。我特别欣赏作者对于“先验”概念的界定,它并非凭空捏造,而是立足于人类经验的普遍性与必然性,将那些我们固有、先于经验但又构成经验基础的认知结构揭示出来。这让我深刻反思了自身认知过程的本质,以及我们是如何在看似错综复杂的外部世界中,通过这些先验的“蓝图”来组织和理解一切的。每一章节的展开,都像是在一层层剥开真相的洋葱,越往里走,越能感受到其内在的精妙与深刻。我迫不及待地想继续探索下去,去理解作者是如何将这些抽象的概念,编织成一个完整而自洽的唯心论体系。

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《先验唯心论体系》这本书,像是一把开启哲学智慧大门的钥匙,让我得以窥探人类思维的深邃之处。我一直对那些能够挑战我固有观念、引发我深刻思考的哲学著作情有独钟,而这本书恰恰满足了我的这一渴求。作者在书中对“唯心论”的阐释,并非简单的意识至上,而是强调了意识在构成和理解我们所经验的现实中的决定性作用。而“先验”这一概念,在作者的笔下被赋予了全新的生命力,它不再是虚无缥缈的设定,而是人类理性自身固有的、先于一切经验但又构成一切经验可能性的基本结构。我尤其赞赏作者对于“先验统觉”的论述,它如何统一了我们零散的经验,将它们整合成一个连贯的世界。这本书的语言风格非常独特,既有严谨的逻辑推演,又不乏哲学思辨的艺术性,让我每次阅读都能获得新的感悟。

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当我开始阅读《先验唯心论体系》时,我并没有预设太多期望,只是抱着一位普通读者的好奇心。然而,这本书的深度和广度很快就让我刮目相看。作者对唯心论的解读,让我看到了意识在构成我们所经验的世界中不可替代的作用,而“先验”这一概念更是成为了理解这一切的关键。我特别被作者关于“先验综合”的论述所吸引,它解释了我们如何将零散的感官经验,通过先验的认知能力,整合成一个有序、连贯的世界。这种对我们自身认知过程的深刻洞察,让我对“真实”的定义产生了动摇。书中的文字如同涓涓细流,缓慢而坚定地渗透进我的思想,引发了一连串关于主观与客观、认识与实在的深入思考。我感觉自己仿佛站在了一个新的哲学起点上,对世界的理解更加立体和深刻。

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自从拿起《先验唯心论体系》这本书,我便陷入了一种沉浸式的哲学探索之中。我一直对人类如何获得知识、如何构建对世界的认知感到着迷,而这本书以一种极为系统和深刻的方式,为我揭示了唯心论的精髓,特别是“先验”这一概念在其中的核心地位。作者并没有回避哲学论证的严谨性,但同时又以一种清晰易懂的语言,将那些抽象的概念转化为生动且富有启发性的思考。我特别欣赏作者对于“先验概念”的分析,这些概念并非来源于经验,而是我们固有的一种认知框架,它们使得经验的可能成为可能。这让我对“客观性”有了更深的理解,我们所感知到的客观世界,很大程度上是我们运用这些先验框架进行组织和解释的结果。这本书让我开始重新审视自己对世界的理解方式,它提供了一种全新的视角,让我看到意识在塑造我们所体验到的现实中的强大力量。

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谢林早期哲学代表作。为了弥合物我的二元对立,提出同一性原则。

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