具体描述
《竹林七贤》内容简介：竹林，是一种平常得不能再平常的景观，走进乡间，走进山野，随意举目便能瞧见，一点不稀罕。然当士子走进这平常的竹林，竟产生了文化史的奇观，产生了政治史的奇迹，产生了心灵史的奇谈。
奇观，奇迹，奇谈，一连串奇字，在魏晋间化出了七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。
竹林和七贤浑然一体，难分难解，人称竹林七贤。
竹林七贤信老庄，尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象，用庄子化蝶的故事来比喻，真不知是竹林化作了七贤，还是七贤化作了竹林？抑或竹林本就是七贤，七贤本就是竹林。
竹林七贤是个群体，如若将他们喻为竹子的话，七人犹如七棵青翠的竹子，参差散立在岚气笼罩的竹林中。
有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人，其实，他们身上有很多的俗气，各自又有各自不同的俗气。其可贵之处，在于以苦苦的挣扎来蔑视俗，打破俗，跳出俗。其可悲之处，在于挣脱的失败，以及由此带来的沮丧，或“迷途知返”，重新与俗合流。
他们的身上有同，至少都有过同，这个同是高蹈出世，是做隐士，是学神仙，是与人间的烟火保持某种距离。没这个同，不可能联袂走进竹林中；没这个同，不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家；没这个同，也就不可能被人呼作“竹林七贤”。
然而，正像偌大个世界中，没两棵竹子会是一模一样的，竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”，摇曳多姿，各有各的静态舞姿，各有各的青黄季节，各有各的风韵精神。
他们身上有异，有反差很强烈的异，这个异是来自如何对待以祸患为底基的荣华富贵？如何对待以烦恼为伴俦的身家性命？如何对待寂寞为主题的漫长生涯？如何对待说空非空生前身后的名？没这个异，竹林也就太平静了；没这个异，七贤的生存状态也就太简单了；没这个异，竹林七贤也就失去了作为千古话题的意义。
异中有同，同中有异，竹林七贤合成活灵活现的众生相。
惟有如此，竹林七贤才是呼之欲出的士人群体。
竹林七贤的精神，使士子和竹子结下了不解之缘。
东晋王子猷每居空宅，便令人种竹，咏啸着说：“何可一日无此君。”
北宋苏东坡面对惨淡人生，洒脱地说：“宁可食无肉，不可居无竹。”
有人不禁要问，此书既然为书，为何不写成章节的式样，一气呵成，而要弄成这一篇篇支离破碎的劳什子，是否存心在赶新潮，学时髦？
回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七贤的史料量，其中嵇康、阮籍、山涛、王戎是正常的。然翻开《晋书》中的向秀本传，会一阵傻眼，傻眼不在传主的传奇，不是传主的名望，也不是传主的其他什么东西，而是本传太短，短得实在不成样子，若扣除一篇不太长的《思旧赋》，居然只有区区九行，不，说得精确一点，是八行半。向秀本传是这样，阮咸、刘伶两人的本传也差不离。三人的本传如此短少，那么是否能借助别的史料？可检览的结果，除了《世说新语》有零碎的记载，其他史书的相关存录更是微乎其微。既然要写竹林七贤的整体，那就不可能绕过向秀、阮咸、刘伶。可是，如此少的史料，拿来给三人做综述性传记，确实有些捉襟见肘，且与其他四人严重的不均衡。
二是人物的时代跨度太悬殊。无论是杀身成仁的嵇康，还是抱疾而终的阮籍，都亡于曹魏王朝崩溃的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并进入了三家归晋的时代，山涛基本活动在晋武帝一朝，王戎身当晋末的八王之乱，向秀、阮咸、刘伶有各自的大限。由此，缺乏一根主线，贯穿始终的主线，若是硬行做来，必产生阅读的凌乱感。
面对这样结构的史料，是棘手的，正因为棘手，为何以前全面研究竹林七贤的成果寥若晨星，也就有了答案。
孙子曰：“通于九变之地利者，知用兵矣。”
兵法变化之妙，存乎一心，文法当是同理。
冥思苦想，反复变局，方得出这不是办法的办法。
这不是办法的办法，旨在让每一篇有个鲜明的主题，有个相宜的适度，有个史料互补的机会。分之，各为一题；合之，汇成总题。
谈起撰写中国历史的文或书，给人的感觉，似乎有很翔实的史料层垒堆积在那儿，从事史学者只要信手拈来，做些排比、翻译、诠释，就能把古人栩栩如生地传递给今人。其实不然，大不然，作者面对的是已入土的时代，一种没有任何一个活人能充当见证人的时代，它只记录在虫蠹风朽的断简残篇之中，隐藏在布满暗红水渍绿锈斑驳的文物之内，镌刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦时明月汉时关，古人故事，陈物旧书，要予以复活，绝非一件省心的事。
将历史化为现场，顾名思义，应该是立体的，而非平面的，更不能是点线的。想时容易做时难，这个难，难在分寸的把握上。过分渲染气氛，会向小说靠拢，活是活了，但活得不可信，活得失去了那个时代的味。过于强调忠于史料，无血无肉的枯燥呆板又会接踵而至。故而，既不可太虚构，又不可胶柱鼓瑟，一种特殊的中庸之道便成了写作的原则。
要完整再现过去的时代是不可能的，不得已而求其次，求的是尽量靠近过去的时代，尽量发掘过去的时代。在确立主题思想后，通过史实钩稽，加以文学手笔，哲学思考，心理分析，“还原”历史场景、人物活动及风土人情，勾勒出时代、王朝、人物在历史进程中的轨迹，揭示盛衰转化的生态起伏，揭示成败相依的悲剧因素，揭示祸福相倚的永恒命题。
史学是对人的生活的记录，文学是对人的生活的描写，哲学是对人的生活的思索，三位一体，均源于人基本的生活。把学问变成纯粹的学问，远离人的生活，这是违背了学问的初衷。
史料是骨架，文笔是血肉，思辨是精神。司马迁的《史记》，之所以能成为文化史上硕大的丰碑，成为文史二界的经典，其中的行文方式，足以让人寻味。
作者简介
赵剑敏，祖籍江苏无锡，1955年生于上海。长期致力于中国历史文化研究，在京、沪、港、台出版《盛世魂》《皇冠与凤冠》《五代史》等著作六部，在海内外报刊发表学术论文、散文、杂文数十篇。
目录信息
读后感
大家可以去看陈寅恪的讲演，收在万绳楠的《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》中。他引了《世说新语》里的资料，说：竹林之说，中土未闻。乃江左好事人附会。
评分大家可以去看陈寅恪的讲演，收在万绳楠的《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》中。他引了《世说新语》里的资料，说：竹林之说，中土未闻。乃江左好事人附会。
评分大家可以去看陈寅恪的讲演，收在万绳楠的《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》中。他引了《世说新语》里的资料，说：竹林之说，中土未闻。乃江左好事人附会。
评分大家可以去看陈寅恪的讲演，收在万绳楠的《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》中。他引了《世说新语》里的资料，说：竹林之说，中土未闻。乃江左好事人附会。
评分最近在看赵剑敏先生的《竹林七贤》。赵先生用非常人文的方式描述了竹林七贤中每个人的性格和生平，既有历史事实，又有一些基于史实的虚构成分，使得整本书充满文学色彩。阮籍、嵇康、向秀、山涛、刘伶、阮咸和王戎七位名士聚在竹林中，饮酒作诗，有时开怀大笑，有时黯...
用户评价
说实话，这本书给我的整体感觉，是一种久违的“慢”下来的力量。在这个信息爆炸的年代，能静下心来阅读如此注重韵味和留白的作品，本身就是一种奢侈。作者似乎深谙中国传统文人的审美情趣，他笔下的人物，即便身处困境，也始终保持着一种“雅”的气质。我曾多次停下来，不是因为看不懂，而是因为被某一个句子或某一个场景的美感所震撼，需要时间去细细回味。比如，书中对“竹”的意象的反复运用，已经超越了一般的植物描绘，它成为了某种精神图腾，象征着坚韧、孤傲与不屈。这种象征手法的运用，含蓄而有力，不像那些直白的口号式写作。每一次阅读，似乎都能从中汲取到一种对抗庸俗的力量。它不是一本教你如何成功的书，而是一本教你如何安放自己灵魂的书。对于那些在现代社会感到迷茫，渴望找到内心锚点的人来说，这本书无疑是一剂良药，能让人重新审视生活的优先级，将那些真正重要的东西从喧嚣中剥离出来。
评分拿到这本书时，我原本以为会是一部沉闷的历史解读，毕竟题材听起来就有些严肃。然而，接下来的阅读体验彻底颠覆了我的预期。它并非枯燥的说教，而是充满了鲜活的生命力。作者高明之处在于，他巧妙地将哲学思辨融入到生活琐事之中，让那些高深的玄学讨论变得触手可及。我尤其欣赏其中对于“名士风度”的解构，没有一味地美化，而是展现了他们在追求洒脱背后，所付出的代价和承受的孤寂。书中对于饮酒、抚琴、谈玄的场景描写，那种氛围的渲染力极强，仿佛能闻到酒醇的气息和琴弦上流淌出的冷月光。最让我拍案叫绝的是，作者对人物对话的处理，那种机锋暗藏、引经据典的交流方式，既展现了他们的博学，又透露出彼此心照不宣的默契与疏离。这本书的文字功底扎实得惊人，遣词造句间，处处可见匠心，读起来像是在品味一坛陈年的老酒，入口是淡淡的涩，回味却是无尽的甘醇和悠长，让人不得不一页一页地往下翻，生怕错过任何一个精妙的转折。
评分初看书名，以为会是一本侧重于历史事件的传记集合，但事实远比想象的要丰富和深刻。这本书的魅力在于其对“士人精神困境”的持续追问，它探讨的不仅仅是一群人的行为，而是人类在面对时代巨变时，精神层面的终极选择。作者的叙事视角非常独特，他仿佛是一位站在时间长河边上的观察者，既保有历史的距离感，又充满了对个体命运的悲悯。书中对人物之间复杂的人际关系的刻画，尤其精彩，那种既是知音又是竞争者的微妙平衡，被描绘得淋漓尽致。让人感受到，即便是最潇洒不羁的人，也逃不过人性的复杂。我特别喜欢其中穿插的一些短小的寓言或典故，它们就像是散落在竹林间的月光碎片，不经意间点亮了整个主题。这本书的阅读体验是渐进式的，初读时是欣赏其文采，再读时则是被其思想的深度所折服。它挑战了我们对“成功”和“失败”的传统定义，引导我们去思考，真正的成功，或许在于能否在浊世中，守护住自己内心那一方澄澈的天地。
评分这本书的叙事节奏把握得如同高明的棋手，张弛有度，看似松散，实则处处埋伏着对历史必然性的深刻洞察。我原本对魏晋时期的风气有些模糊的印象，总觉得带着一种虚无主义的色彩，但阅读完后，才发现那种“放浪形骸”之下，其实蕴含着对自身命运的极度清醒。作者没有采取全知视角的说教，而是通过侧面烘托和人物自述，让读者自己去拼凑出那个时代的复杂面貌。尤其欣赏其中对于“名与利”的辩证分析，那些洒脱的人物，并非真的对功名利禄毫无欲望，而是经过了痛苦的权衡和割舍。这种“求不得”的挣扎，反而让他们的选择显得更加真实和可贵。文字风格上，它呈现出一种成熟的古典美，语言结构考究，逻辑链条严密，即便是描写情感最泛滥的时刻，也保持着一种克制的优雅，绝不流于滥情。它对历史细节的考据也颇为扎实，让人读得信服，感觉自己仿佛真的走进了一个可以触摸、可以呼吸的古代士人圈子。
评分这本书的名字本身就带着一种清逸脱俗的韵味，初读之下，我几乎是被那种氛围先吸引了。它描绘的不是波澜壮阔的史诗，而是更贴近于生命本真的状态，那种在乱世中寻求精神自由的努力，着实令人动容。作者的笔触极为细腻，对于人物内心世界的刻画，简直入木三分。比如，其中对于某位隐士面对世俗诱惑时的那种挣扎与最终的释然，那种微妙的心理变化，被捕捉得丝毫不差。我能清晰地感受到他如何在坚守自我与适应环境之间走钢丝，那种深刻的矛盾感，让人在合上书本后，仍久久不能平复。特别是对于自然景色的描写，更是达到了一个极高的水准，那些竹林、山涧，仿佛真的出现在眼前，空气中都弥漫着清冷的松香，让人仿佛也置身其中，一同呼吸着那份超脱尘世的宁静。这本书的结构并非传统意义上的线性叙事，它更像是一组组精致的剪影，将那个时代特定人群的精神风貌，用一种近乎诗意的语言娓娓道来。读完后，你会觉得心灵被涤荡了一遍，对“真性情”的理解也随之拔高了许多，绝非市面上那些浮躁的读物可比拟。
评分以前看的。
评分以前看的。
评分刘伶：我以天地为栋宇，屋室为衣裤，诸君为何进入我裤中？
评分44、竹林七贤，赵剑敏。看得出作者很是读过几本史书，但我所期待关于七贤的有趣故事却变成了掉书袋子，甚至穿插了大段他写屈原的文章。摆了堆貌似有来历的史实出来，却没甚么营养，也不好玩。风流名士也不风流，关于竹林里的生活几乎没有涉及，那个政权更迭的背景明明可以变成魔幻现实主义题材呀。
评分真名士自风流
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