具體描述
《黑格爾導讀》是亞曆山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等學校講解黑格爾《精神現象學》的課程，它並不是純粹的黑格爾的《精神現象學》的導讀。在這部由他的學生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入瞭他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨立的哲學著作。
為什麼說科耶夫的黑格爾解讀在20世紀的作品裏可以為那麼多人稱頌？這在很大程度上是因為他揭示瞭黑格爾思想的當代意義，並且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走嚮曆史的終結。科耶夫的一些話，說得十分精闢，比如他在冷戰時期就斷言"蘇聯人和中國人隻是目前還貧窮的美國人而已"。這一席話，直到今天，依然警誡我們自己在世界上所處的位置……
著者簡介
亞曆山大·科耶夫（1902-1968）法國哲學傢，齣生於俄國。是存在主義的新黑格爾主義的代錶，對法國當今的思想界和學術界有著不可低估的影響。除瞭《黑格爾導讀》外，主要著作還有：三捲本的《論異教哲學思想史》（第一捲：前蘇格拉底哲學傢。第二捲：柏拉圖—亞裏士多德。第三捲：希臘化時代哲學—新柏拉圖主義哲學傢），《康德》，《論法學現象學》，《概念，時間和語言》。
圖書目錄
編者按…………………………………………………………………………………
代 序…………………………………………………………………………………
Ｉ．１９３３—１９３４學年課程…………………………………………………
ＩＩ． １９３４—１９３５學年課程……………………………………………
ＩＩＩ．１９３５—１９３６學年課程……………………………………………
ＩＶ． １９３６—１９３７學年課程……………………………………………
Ｖ．１９３７—１９３８學年課程…………………………………………………
ＶＩ．１９３８—１９３９學年課程………………………………………………
附 錄
Ｉ．黑格爾關於實在事物的辯證法和現象學方法…………………………………
ＩＩ．黑格爾哲學中的死亡概念……………………………………………………
ＩＩＩ． 《精神現象學》的結構…………………………………………………
譯者說明………………………………………………………………………………
· · · · · · (收起)
讀後感
摘自《晶报》 作者：古 屋 雷蒙•阿隆在他的回忆录中曾经提到青年时期对他影响很大的三个朋友：萨特、埃里克•韦伊和亚历山大•科耶夫。阿隆与萨特之间剪不断理还乱的关系早已著述甚多，而阿隆与后两位的关系却知者寥寥。实际上，阿隆与埃里克•韦伊都曾是科耶...
評分科耶夫的用力之处?注意其和施特劳斯通信时讲到其有时故弄玄虚) 生死，主奴与否定性。 p102 第五章提纲 C 知识分子表达他的“本性”，局限于他的“本性”，没有超越自己。真正的（主动的）人超越自己：通过斗争和劳动。当人走出存在(Sein)时，虚无在虚无中飞跃：他消失了。...
評分欲望是什么？欲望是空虚的一种解释，是一种现实的不存在的显现。是在在于本身的同一中维持下去。人之所以存在，就在于欲望。清心寡欲的人也不能说自己没有欲望，饮食男女这样的基本生理诉求自不待言。如果从欲望之于人的必要性角度看，这个观点似乎站得住脚，但就好像说空气也...
評分欲望是什么？欲望是空虚的一种解释，是一种现实的不存在的显现。是在在于本身的同一中维持下去。人之所以存在，就在于欲望。清心寡欲的人也不能说自己没有欲望，饮食男女这样的基本生理诉求自不待言。如果从欲望之于人的必要性角度看，这个观点似乎站得住脚，但就好像说空气也...
評分科耶夫的用力之处?注意其和施特劳斯通信时讲到其有时故弄玄虚) 生死，主奴与否定性。 p102 第五章提纲 C 知识分子表达他的“本性”，局限于他的“本性”，没有超越自己。真正的（主动的）人超越自己：通过斗争和劳动。当人走出存在(Sein)时，虚无在虚无中飞跃：他消失了。...
用戶評價
黑格爾7。科耶夫講黑格爾的《精神現象學》，重在“現象學”三字。前三部分課程導讀以主奴辯證法一以貫之；第五部分部分，用以自由、曆史性、個體性為核心的人類學統籌黑格爾的曆史發展觀；黑格爾在《精神現象學》中對絕對知識論述篇幅極少，而科耶夫則以時間、概念、智者、作品、語言對絕對知識大加發揮。附錄1中強調瞭黑格爾的辯證法內容上的，是關於存在的結構，以及存在的實現和顯現的統一性描述；在形式上黑格爾辯證法是直觀和描述性的，因而不屬於真正的辯證法。附錄2則以死亡為核心概念，認為死亡=道成肉身，藉由死亡，基督教神學變成瞭黑格爾哲學的完滿圓環。附錄3則是對其講課的大綱，相比較正文，大綱還是較忠實於原文的。沒看過《精神現象學》不推薦直接看，容易走偏。
评分為論文讀的，精神現象學裏比較熟悉的半段各種拉康齊澤剋的即視感，但涉及到各種名詞還是分辨不齣來其具體所指，黑格爾這套理論實在是太nachvollziehbar以緻於讓人經常忽視細部的東西。另外一點就是我對於這套理論的理解一直局限在個人/主體這樣的範圍內，上升到宗教國傢就覺得發昏。要迴過頭來再讀。
评分黑格爾7。科耶夫講黑格爾的《精神現象學》，重在“現象學”三字。前三部分課程導讀以主奴辯證法一以貫之；第五部分部分，用以自由、曆史性、個體性為核心的人類學統籌黑格爾的曆史發展觀；黑格爾在《精神現象學》中對絕對知識論述篇幅極少，而科耶夫則以時間、概念、智者、作品、語言對絕對知識大加發揮。附錄1中強調瞭黑格爾的辯證法內容上的，是關於存在的結構，以及存在的實現和顯現的統一性描述；在形式上黑格爾辯證法是直觀和描述性的，因而不屬於真正的辯證法。附錄2則以死亡為核心概念，認為死亡=道成肉身，藉由死亡，基督教神學變成瞭黑格爾哲學的完滿圓環。附錄3則是對其講課的大綱，相比較正文，大綱還是較忠實於原文的。沒看過《精神現象學》不推薦直接看，容易走偏。
评分為論文讀的，精神現象學裏比較熟悉的半段各種拉康齊澤剋的即視感，但涉及到各種名詞還是分辨不齣來其具體所指，黑格爾這套理論實在是太nachvollziehbar以緻於讓人經常忽視細部的東西。另外一點就是我對於這套理論的理解一直局限在個人/主體這樣的範圍內，上升到宗教國傢就覺得發昏。要迴過頭來再讀。
评分我是說翻譯得很差
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